第二个，他不及法身的妙用。毕竟他只是相似即佛，他还没有分证即佛，所以他这个六根的功能只能够自受用。比方说他这个眼根，看到某一个众生在受苦，他也知道他为什么受苦，他也知道他有没有善根，他都知道，但是他一点办法都没有。要是法身的六根，比如观世音菩萨，那叫一个寻声救苦，他不但能够见，能够知，他还能够采取实际的行动，跟众生感应道交。所以这个相似即佛的六根，他只能自受用。他如果要去利他，他还得要再往上走一个阶位，到分证即佛，要法身现前，那才能够普门示现。所以他不及法身的妙用，他只能够自受用，这是差别。
也就是说，这个六根清净的眼根，基本上就是六根业报未转，但是清净功德已成。所以经典给它四个字，叫做清净肉眼。是这么一个情况。
庚二、重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中 以无所畏心
说是法华经 汝听其功德
是人得八百 功德殊胜眼
以是庄严故 其目甚清净
父母所生眼 悉见三千界
内外弥楼山 须弥及铁围
并诸余山林 大海江河水
下至阿鼻狱 上至有顶处
其中诸众生 一切皆悉见
虽未得天眼 肉眼力如是
我们看这个重颂。“若于大众中”，这个修行者“以无所畏心”，这是指的你内在的善根。就是你自己在听闻《法华经》以后，要有产生一念的随喜的信解跟观照的功力，然后再加上修学《法华经》，你去受持、读、诵、书写、解说，来修这个五种法门。那么内观再加上事修，他的未来会产生功德，有八百个眼根的清净功德。
“以是功德故”，他的眼根会产生一种清净的功能。什么样的功能呢？他就着他父母所生的肉眼，就能够见到三千大千世界的内外，界内跟界外。那么这当中包括了弥楼山，弥楼山就是叫做光明山。佛陀的说法是说，这个小世界中心是须弥山，须弥山外面有七重山，七重山中间有七重海，这七重山的其中一重就是弥楼山。你看到弥楼山，或者看到须弥山，或者看到铁围山，就是七重山的最外围，叫铁围山。还可以看到山跟山之间的种种的山林跟大海、江河，乃至于下至阿鼻地狱，上至色界的有顶。这个是依报的观察。他也可以观察到这其中的三界的六道诸众生，他能够悉见悉知，知道他的业因、业缘、业果、业报。虽然他没有得到禅定的天眼，但是他清净的肉眼的功力，就有如是的作用。
佛教对眼根的功能是有分成五种，我们简单地说明一下。说是“肉眼碍非通，天眼通非碍，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同”。
这个五眼第一个是肉眼，就是我们凡夫的这种业报的肉眼。这个肉眼是障碍的。你看你在房间里面，房间以外你就看不到了，一张纸就把眼根给障碍了。它是一种业力所招感的果报，所以有障碍。
天眼就无障碍了。天眼的得到有两种的情况：
第一个是报得。你得修善业，修上品的十善业，你到了诸天。作为一个天人，其实你也没有修禅定，但你得到天人，你自然会有神通，果报就会赐给你神通。这第一个，报通。
第二个，修得。说你是一个人，你明明就是一个业报身的人，但是你修习禅定，就能够得到神通。比方说阿那律尊者。因为他过去生就是做大富贵人家，喜欢打瞌睡。佛陀说法他也打瞌睡，所以佛陀诃责他：佛陀说法你打瞌睡，你这个业报，“一睡三千年，不闻佛名字”，你跟三宝彻底绝缘了。他一听害怕了，就起惭愧心，七日七夜努力用功，就不睡觉了。不睡觉，眼睛就瞎掉了。瞎掉以后，佛陀就教他修习乐见照明金刚三昧，就修这个天眼通。他整个头，他的头部是整个天眼的功能，所以这个是修来的。他成就天眼通以后，在《楞严经》上说，他观三千大千世界如观掌中庵摩罗果。庵摩罗果就像槟榔这么大，所以他那个天眼通是非常大的。这个天眼是通非碍，它是通畅的。
慧眼。慧眼其实跟眼根没有关系了，那是一种智慧。慧眼是观察真谛理，观一切法空，无我无我所。
法眼是观俗谛理。它是观诸法的假名假相假用，就度化众生用的，善巧方便，度化众生。
佛眼是最圆满的。佛眼的特点，它是真俗双照，即空即假即中。他能够观一切法空而不生取着，他也能够观一切法假而了了分明。
那我们这种清净肉眼是属于什么眼呢？
蕅益大师给它一个名字，叫做相似佛眼。它不完全是佛眼，但它也是属于中道。我们后面会说到，他看到所有的东西，他听到所有的声音都是了了分明、不生取着。这中道实相相应，非常难得。这不是一般的权教菩萨，包括阿罗汉、辟支佛都做不到。
我们凡夫当然是着有了，所以我们六根就完全被外境牵着走，我们活得很被动。因为我们过去生喜欢什么，我们今生只能够顺从过去，我们也只能够跟着过去的脚步走。你上辈子喜欢什么，你这辈子还喜欢什么，你没办法去扭转这种等流习气。
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