开头的第一联要破题，第二联要承题，第三联要起股，第四、五联要作中股，第六、七联要作后股，尾联要束股，也就是说本题是先「士」、「先」、「器识」、「后」、「文艺」，否则就不合规矩，当年参加这次考试的一共有一百二十个人，能写完的不过十个人，而中秀才的一个也没有，王振当年虽没中秀才，但那篇文章还是写得颇有些见地，在当时的士林之中颇有些影响力，王振后来能得到教官全赖这次考试，后来他入宫做了太监得宣宗赏识，一次大着胆子将那篇科举文章给宣宗看了，不曾想宣宗看完大加赞扬，还说若他是当年的考官，定会录取了他，由此可见王振胸中的见识并不少了，除了见识不凡外，王振还写得一手好书法，他书法取自宋四家的蔡襄，又融合了苏轼的丰腴跌宕特点，使得整个书法颇有文人味儿，早前为了取信宣宗，他在赵孟頫上又花了几年功夫，一番下来，其书法虽说不上大家，但比起外面那帮文人墨客的字儿要好了不少，这两年掌权后，骨子里文人气息越发浓厚，素来信奉字是文人的脸为信条的王振，练习书法越发舍得下功夫。
每日一三五是批练书法，二四六则是批阅，旁人打扰不得，宫中的太监熟悉了王公公办公的规律，大多将事情压制在二四六来报。
今日是腊八，对这个日子，王振记得并不多，只记得这个日子是从遥远的天竺传来的，说是西天的释迦牟尼在成佛以前，弃位出家，经过了六年的苦修苦行，乃至日食一麻一麦，渐渐身体变得极度瘦弱。终于觉悟到：世间的人们追逐物欲，忱『迷』于声『色』犬马之中，过份享乐，固然无法达到解脱；而一味的执着于苦行，只是使**上受苦，也是徒增对于身的执着，也是没有办法证悟的；只有舍弃苦乐二边，才能进趋大彻大悟的菩提大道。于是，重新调整修行的方法，从苦行的座位上站起，走下尼连禅河，让长年清净的流水，洗去身上的垢秽。
尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，素日里看见释迦牟尼如此虔诚苦修，心中甚是感动敬佩。这时见释迦牟尼已愿受愿，忙选择肥壮的母牛，入河洗浴干净，挤取**，蒸成『乳』糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献『乳』糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实，他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。之后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂郁的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下金刚座上，端坐思惟，发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”
如此，释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，时至腊月初七日。这天晚上，天朗气清，惠风和畅。释迦牟尼默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世、现世、未来一切事情，洞见三界因果。腊月初八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
从此，腊月初八，本师释迦牟尼佛的成道之日，便成为佛教的一个盛大、隆重的纪念日，腊八节既由此而来。
而在本朝，这种说法又是花样繁多，比如晋朝的说法，则是说那会儿，有个极懒的青年人，平素游手好闲，坐吃山空，他的新婚娘子屡劝无效，然而到了年末的十二月初八，家里断炊了，那小伙子饥肠难熬，遍搜米缸、面袋和家里的坛坛罐罐，将剩粒遗粉连同可食的残碎物，过洗入锅，煮了一碗糊状粥喝下，从此，苦思悔恨，狠下决心痛改前非。当地人们便借此教育子女，每逢腊八都煮粥喝，既表示腊祭日不忘祖先勤俭之美德，又盼神灵带来丰衣足食的好年景。而到了宋代，百姓的说法则是与大英雄岳飞有关了，说是岳飞率部抗金于朱仙镇，正值数九严冬，岳家军衣食不济、挨饿受冻，众百姓相继送粥，岳家军饱餐了一顿百姓送的“大家饭”，结果大胜而归。这天正是十二月初八。岳飞死后，人民为了纪念他，每到腊月初八，便以杂粮豆果煮粥，终于成俗。而到了本朝说法又是一变，鉴于本朝太祖皇帝生平太过富有传奇，读书人则说是与太祖皇帝有关，说是当年太祖皇帝落难在牢监里受苦时，当时正值寒天，又冷又饿的太祖竟然从监牢的老鼠洞刨找出一些红豆、大米、红枣等七八种五谷杂粮。太祖便把这些东西熬成了粥，因那天正是腊月初八，太祖便美名其曰这锅杂粮粥为腊八粥。美美地享受了一顿。后来太祖平定天下，坐北朝南做了皇帝，为了纪念在监牢中那个特殊的日子，他于是把这一天定为腊八节，把自己那天吃的杂粮粥正式命名为腊八粥。这当然是一些阿谀奉承的读书人讨好太祖所用，但
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