卫昭『揉』『揉』额头，“要让百姓做到临危不『乱』，有序撤离，还是要让他们先熟悉紧急情况发生时的自救和撤离。”
众人听的都皱起了眉头，这怎么熟悉？难道先放几把火，推几个房子？
卫昭道：“首先，关于会不会发生灾难的事儿，咱们并不确定，所以不能直接和百姓说，免得造成恐慌，影响正常的秩序。”
梁知府连连点头，确实，如果他现在贸然告诉百姓，不久会有大灾，这是造谣『惑』众，若是被人参奏一本，他这知府就算当到头了。
但是如果不和百姓说，又怎么才能让百姓知道这个“应急预案”，从而在大难来临之时，从容应对，减少损失呢？
这知府的位子，他已经做了好几年，如果暖冬之后真有大灾，不管是什么样的灾，朝廷总是要追究他这个父母官的责任的，那他这锣巷府第一把交椅，就该交出去了。
反之，他能提前应对，使百姓避过祸事，那他的功绩必然会让他再往上升一升，甚至留名青史也不是不可能。
但要提前应对，就要先告诉百姓实情，这就又绕回来了。
他想了半晌，还是没什么解决的主意，又将目光看向卫昭。
既然他提出这个问题，那应该是有了什么思路。
卫昭确实有些想法，在现代时，很多学校，公司，每年都要举行消防演习，地震多发地带还经常进行防震演习等等，几乎每一个人都知道一些简单的自救知识，就连幼儿园的小朋友都知道一些紧急情况的自救，互救知识。
这种演习能很大程度的提高人们的安全意识，提升紧急情况发生时的协调配合能力，从而减少生命财产的损失。
这个时代的官府有绝对的权威，百姓对于官府的任何命令，都能做到令行禁止，所以，如果能由官府制定这样一套“演习”，让百姓配合，每年各地进行几次，可以让百姓熟悉灾难发生时的自救。
这是一件长久有利的事情，而不光是应对眼前的危机。
梁知府等人听后却是一头雾水，这个什么“灾难演习”，他们完全没有概念，根本无法想象这个“演习”该怎么进行。
卫昭只好又从头开始跟他们讲。
“灾难演习，是所有演习的总称，具体可以分成火灾，水灾，地震，瘟疫等等灾难。”
这个梁知府他们能懂，毕竟不同的情况，自救的办法也不一样。
“火灾，这种情况很普遍，很常见，天干物燥，容易起火，房屋建筑又多是木质，燃烧起来，迅速猛烈，所以应对这种情况，我们要让百姓学会利用身边的东西来自救。比如火势不大时，用湿手巾蒙住口鼻，蹲下身子，迅速离开火灾现场。火势较大时，浸湿被褥，裹在身上，撤离现场，等等。将这些方法，由专人去宣讲，然后进行演习，就是火灾演习。”
府衙是有火龙队的，一般府城发生大火，火龙队就要迅速去扑灭大火，所以对于火灾，他们多少有些经验，此刻卫昭说这个，他们能听得懂，不过卫昭的讲述更加的系统化，让他们学到了不少。
接着卫昭又将水灾和地震的急救简单的例举，这里的人虽然没有卫昭懂得多，但是也都是聪明人，所以卫昭并不多说，只稍稍提点一下，让他们有了思路就不再深入分析。
他并非官身，有些事情他可以出主意，但却不能真正去参与，而且这些人比他更了解这个时代情况，由他们结合如今的情况，总结出来的知识才能更实用。
“最后，我重点要说一个——瘟疫。”
说到瘟疫，所有的人脸『色』都是一变。
这两个字不光是在现在，就是在科技发达，卫生防疫体制健全的后世，人们也是“谈瘟『色』变”。
瘟疫，指的是容易引起广泛流行的烈『性』传染病。如鼠疫、天花、霍『乱』，流感，还有非典等。
曹植《说疫气》中有一段描述瘟疫的惨状，是这样形容的：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”
这是说瘟疫盛行之时，几乎家家挂白幡，甚至全族皆亡，可见瘟疫的可怕。
还有建安七子之一的王粲在《七哀诗》中也记载：“……出门无所见，白骨蔽平原。路有饥『妇』人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两相完？’驱马弃之去，不忍听此言。……”
此情此景何其凄惨，但却是中国历史上，一次瘟疫的真实写照，凡是经历过或是听说过的，没有不觉得惧怕的。
“瘟疫，也有办法预防……？”梁知府的声音已经开始颤抖了，预防瘟疫…
这怎么可能？
那是病啊，一旦发生就如燎原野火，势不可挡，数百年间，大周发生过数次瘟疫，都是整村整村，甚至整个城的死人啊！
若是瘟疫可以预防，那又怎么会成为人人惧怕的存在。
其他人也是一副不可置信的模样，别说预防，瘟疫一旦染上都没办法治疗，又怎么可能提前预防？
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