“你母亲说的很好，就比如我们捕猎凶猛的怪兽需要借助标枪，需要多人一起。再比如我们教小孩子认识世界上的物品，需要给与他奖励来鼓励和循循善诱他，而不是强逼他们。这都是借助工具和使用不同的方法。祭祀和卜筮也是这样一种方法，祭祀和卜筮中使用的法器和法术都是工具，目的还是为了凝聚人心。”女娲说道。
“是的，我母亲要我要记住，不要把工具和方法当成目的。说如果把工具和方法当成目的，就会被工具和方法捕获，就会失去自己的独立性，就会沉沦在工具之中，自己也会变成工具，而不是应用工具。我不知道你认为她说的这些话有没有道理？”
“嗯，华胥女王说的这些话很有道理。我们举办祭祀和卜筮是为了让百姓有信心，有信任。但是这个不是祭祀和卜筮的主要目的，主要目的还是需要百姓通过祭祀和卜筮明白道理，明白天地运行的规则。告诉百姓通过掌握自然规律和社会发展规律，就可以利用自然和改造社会，就可以推动社会发展。”
“是的，我也是这样理解的。我们不能把工具和方法当成目的，不然我们就会被工具控制。比如卜筮，如果我们完全依赖它，无条件的服从它，那么我们就会迷信其中，根本就不会有探索客观世界，掌握运动变化发展的规律的这个目的实现了。那么就会把人类带向落后和愚昧，还怎么追求更美好生活，是不是呀？”伏羲说。
“是的，我来给你讲一下我的祖先留在石墙上的一个关于卜筮的例子吧！这样你就可以快速的明白卜筮的一些道理了。就能够懂得为什么卜筮的目的是探索了解自然和社会的客观规律，而不是愚昧欺骗百姓。我们对于卜筮应该一分为二的看，应该禁止应该禁止的一面，鼓励应该鼓励的一面，不能一下子全打死，那不是一阴一阳的对立统一之道。”女娲说道。
“好的，你给我讲一讲，举一些例子，用一些故事和比喻。因为故事和比喻是最能让人愿意听，也最能让人听明白的。”
“好的，我给你讲一个我们祖先留在石墙上的一段卜筮文字，这段文字是这么说的：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟、筮共同违于人，用静吉，用作凶。（注：这段话后来被记录在《尚书》之中，是周武王向箕子请教治国之道的时候，箕子和周武王说的。箕子，《易经》中明夷卦，就是取象他的故事的，所以明夷卦也被称之为箕子明夷。咱们后面再细说。）这段话你能不能说一说你从字面上的理解？怎么想就怎么说。知道就知道，不知道就不知道。反正就咱们两个人探讨，又没有外人。”女娲说道。
“好的，我只能从字面上理解的意思大概说一下：如果你有大的疑惑，一定要是大的疑惑，因为如果小事都有疑惑，不能明白，还要靠卜筮，那么你就是依赖卜筮，而丧失了人的独立性了。那么你这个人还没有懂得人道，还没有独立，即使卜筮也不会得道鬼神的指示。这些话是我自己加上去解释这个什么时候才能用卜筮，我理解的卜筮只有重大事件才可以用卜筮这种方法，是不是这样的？”
“嗯，大疑则卜，危事则筮。卜筮只能在遇到生死存亡，事关全体的事件的时候才能够使用。不然什么事情都卜筮，那卜筮应用的就太烂太过了，就会让人失去主观能动性，就会完全迷信和崇拜客观力量。你继续说下去。”
“好的。有大的疑惑的时候，就要问自己的内心，问卿士，问百姓，用卜筮来问天时、地势外在因素，客观环境的影响。如果你自己赞同，天时、地势也允许，卿士也赞同，百姓也赞同，那么这个就是大同，那么就会身体健康，子孙大吉，一切都顺利；如果你自己赞同，天时、地势外在客观环境也允许，卿士不赞同，百姓不赞同，那么去实行也是吉利的；如果卿士赞同，天时、地势的外在客观环境也允许，你自己不赞同，百姓不赞同，那么去实行也是吉利的；如果老百姓赞同，天时、地势的外在客观环境也允许，你不赞同，卿士不赞同，那么去实行也是吉利的。如果你赞同，地势允许、天时不允许，卿士不赞同，百姓不赞同，那么可以实行内部的建构改革，不能进行外部的征伐。天时、地势的外部客观环境都不允许去做，即使你赞同，卿士赞同，百姓赞同，也不能去做，只能静待时机，不然盲动，以为人定胜天，一定会凶险。这个就是我的理解，不知道是不是有些道理呀？”
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