“乐，就是快乐，就是高兴，能够让人高兴快乐的声音就是音乐，是不是这个意思呀，柏黄大匠？”傲洪问道。
“这个是1面。音乐也要悲哀之乐。所以从音分出来的乐，是通伦理的，人有伦理，而动物没有伦理。知声而不知音者，禽兽是也，禽兽只懂得声，只听到各种声音。知音而不知乐者，众庶是也，只懂音而达不到乐的层次，是众庶，因为众庶没有机会接受乐这种教育，没法选择，所以只能在音的层次上，而不知还有更高层次的乐。唯君子唯能知乐，君子是有学问、有品味的好学不厌的乾健进取之人，他们懂乐。不知声者不可与言音，如果连声都不懂，那讨论什么音？不知音者不可与言乐，如果连音都不懂，那怎么讨论乐呢？”柏黄大匠说道。
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“哦，声音也还有这么多学问呀！声是声，音是音，乐是乐呀！我好像明白咱们这些祖先创造文字的奇妙了。声音，是声在前，音在后；音乐，是音在先，乐在后。这个就是表示由声到音再到乐的发展进步的过程呀！”傲洪说道。
柏黄大匠点头回答道：“是的，所以说知乐，则几于知礼矣。懂得乐，就差不多懂得礼了。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。所以，看1个人的层次，只要聊上几句话就能看得很清楚，就可知道他热衷于什么，喜欢什么，讨厌什么，是不是有大格局，能不能成事业，如果只是随性情，任欲望，没有理性，那么就很难做成事情。十大王时期的有道的君子是按照礼乐来生活的。闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德，盛衰、贤不肖、君子小人，皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也深矣。”
“我有些明白了。比如咱们听人张嘴唱出的是高声大吼的秦腔，就可知道那是西北的民风；如果是吴侬软语，就可以知道是两江1带的。通过这些风气，可以知道人们的志向，他们崇尚什么，根据志向又可以知道德。所以1个社会的盛衰，1个人是贤还是不肖，是君子还是小人，只要听听音乐就能发现，那是隐藏不了的，而且可以了解得非常深。所以前面柏黄大匠说观其乐可以知其政。只有情感而没有理性的人只能懂得音，不能懂得乐。俗话说：仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。实际上就是说普通平凡人多是依照感情行事的，他们能够仗义疏财。而那些有知识的人都是冷静理性的人，所以在处理事情上可能就让人觉得缺乏感情。但是如果做事只依据私情，而不能依据公理，是不可能有所作为的，因为违反规律。从这个角度来推到声、音、乐也是1样的，音是感性的情感，乐是理性的道理。”傲洪说道。
“傲洪长老理解的非常好呀，能够举1反3了，能够推广扩大了，进步的很神速啊！”柏黄大匠说道。
“柏黄大匠说的音乐知识确实让我们增加了对于音乐的理解。傲洪长老理解的也非常深刻。我们十大王部落的礼仪制度中有首领要定期巡守的制度。首领巡守所到之处，地方官员要述职。述职时要说的内容很多，其中就要展示当地流行的民歌。首领点名要听，要把老百姓叫来，唱最近流行的歌。如果听到的全是哀怨声，或是讽刺的，或是声色犬马靡靡之音，会责备当地的官员。因为上有所好下必盛焉。当官的1天到晚声色犬马，下面的老百姓也就唱声色犬马的歌，那样民风就会变坏，那国家还怎么治理？如果听到的民歌不仅典雅，而且内容也非常好，随行的采风官就会记下来。但是现在这个制度都几乎不用了呀！这个是我的失职呀。”女娲说道。
“女娲头领说的是呀。所以我们部落把这个民歌叫风。我们部落对于音乐分为风、雅、颂3类。风是十大王各个部落的民歌，是采风官下去采集的特别好的民歌。采来后的民歌在宫廷等正式场合演奏，并在全国推广，这样，风气就比较纯正，这个就是上以风化下。比如我们部落有1篇叫关雎，它恰到好处地表达了1个青春期的男子，思念心爱的女子，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧，哪1天敲着锣打着鼓把她娶回家呢？男子那种渴望美好婚姻的心情表达得恰如其分。”女尸长老也说道。
“女娲头领和女尸长老说的非常好。在我们十大王部落的历史上，每逢盛世，必定会出现这个时代的颂歌。十大王创作音乐的时候就认为，教化引导老百姓向上向善其实是很容易的，让他们听好的音乐，他的气质就变化了。让所有的人听好音乐，那么整个社会风气就会改变。这个就叫着，诱民孔易，诱是循循善诱的教化，孔是非常，也是透亮、看到光明的意思。诱导民众是非常容易的，而成本最低、见效最快的就是音乐。所以我们千万不能轻视这个音乐的作用。”柏黄大匠说道。
“柏黄大匠说道是呀！在我们十大王部落的历史文化中，乐是解决人的内心和谐的问题的，也就是解决人心不正的问题，是诚意正心的手段，也就是刚刚柏黄大匠说的，诛心之法。而礼是解决人的外在的行为规范的，解决人的社会行为问题。乐是内心规范，礼是外在行为规范。有的人在行为上做得很好，但内心与行为并不1致。正所谓，凡学者，求其心为难，要改变人的心最难，人跟人相交要得到彼此的心也最困难。国家安宁、民风淳朴，需要礼乐制度的引导与匡正。1旦这道防范邪恶的堤防不再存在，各种坏事便畅行无阻，各种灾难便随之临头呀。”帝台长老说道。
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