“好的伏羲头领，人怎样才能了解道呢？回答是：用心。心怎样认识道？回答是：虚空专1而安静。心未尝不储藏东西，然而有所谓虚空；心未尝不能同时认识两种事物，然而有所谓专1；心未尝不活动，然而有所谓安静。人生来就有知觉，有知觉就有记忆。记忆，就是储藏，然而有所谓虚空，不用所储藏的认识来损害将要接受的知识叫做虚空。心生来就有知觉，有知觉就能区别不同的事物，能区别不同的事物就能同时认识它们。能同时认识不同的事物，就叫做两用；然而有所谓专1，不让对那1事物的认识来妨害对这1事物的认识就叫做专1。心，睡觉时就做梦，放松时就天马行空，使用时就会谋划。所以心未尝不活动，然而有所谓安静，不让做梦和胡思乱想扰乱认识就叫做安静。实行起来，如果像追求道的人那样虚空就会得到道，像奉行道的那样专1就会究尽道，像思考道的人那样安静就会明察大道。了解了道而能明察，认识了道而能付诸行动，这是真正体会大道的人。虚空专1和安静，就叫做最大的澄明。万物没有有形而看不见的，没有看见而不能论说的，没有论说而不恰当的。坐在室内就能看到天下，生活在当今而能讨论远古，洞察万物而能了解他们的真相，考察治乱而通晓它的规律，治理天地而能利用万物，掌握了大道，而宇宙也就了解了。无限宽广啊，谁知道他思想多广阔！浩瀚无边啊，谁知道他道德多高尚！变化纷杂啊，谁知道他的样子！他的思想与日月同光，充塞4面8方，这就叫做大人！这样的人怎么会被蒙蔽呢！”广成说道。
“理解的非常好，心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎伸，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也，无禁必自见，其物也杂驳，其情之至也不2。古语有云：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以2周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，2则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择1而1也。”伏羲说道。
“那我再继续说说我对这段话的理解。心，是形体的君主，是精神的主宰，它发号施令而不接受命令，自我禁止，自我使用，自我剥夺，自我取得，自我行动，自我停止。所以嘴巴可以迫使它沉默或说话，形体可以迫使它弯曲或伸展，心不能迫使它改变意志，认为对的就接受，认为不对的就拒绝。所以说：心可以任意选择，没有禁止而必定自己表现出来，它认识的事物驳杂，它的精神专1不2。古人云中说：采卷耳啊采呀采，却总是采不满浅筐。思念我的心上人啊，把筐子放在大路旁。浅筐容易装满，卷耳容易采到，然而不能神不守舍地跑到大路旁。所以说：心分散就学不到知识，偏颇了就不精确，1心2用就会疑惑。用道来帮助考察万物，万物就可以认识了。全身心地了解事物是美好的，任何1类事物都不是3心2意所能认识的，所以聪明的人选择1件事而专心去做。”广成说道。“伏羲和广成长老的这些话把执着什么和不能执着什么给说清楚了，甘蝇你继续说和那大鱼鲲鹏的事情，继续说完。”女娲说道。
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