太宗的圣意强调了一个次序，先要找到呈遣道长，将他的封号敲定。
如果找不到呈遣道长，拟封其大弟子厉岌道长。元贩上帝的主道场理顺之后，再搞贩师大会。
原来皇帝是这个意思，那好办，集中送宝九侠，在寻找呈遣道长的同时，知会商界各门各派，将贩师大会定在三年后的腊八。这样将时间放的长一点，既符合皇帝的三年期限，又使得天下富商及道观师尊有充分的准备时间。
腊八是元贩上帝的诞辰。仰笑白忽然想起一个问题，每年的腊八，天下富商小贩全都要赶腊八会。谁不去朝歌腊八会，那可就损失大半年的收入。
这样的话，叫大家都来贩师台聚会，形成了冲突，肯定会有不少人老大不乐意，甚至于根本就不来参加。
祠部员外郎吕端与他们四人商议一通，吕端以为：“何不将贩师大会定在朝歌城呢？”
文城郡夫人看吕端这么说，当即附和：“这样既不耽误大伙的生意，又能聚得很齐。说起朝歌腊八会，朝歌元圣宫是最早的元圣宫，里面也供奉着元贩上帝及朝歌三贩神。何不以勿急道长为首，建立朝歌三贩神的道场？”
仰笑白顺带又提出了一个新的想法。五人又一通议论。
说到在朝歌立起平德大帝、金相大帅、水灵大帅的庙庭，就又谈到凡微大帝，凡微大帝陈哲也起家于卫县令，也是朝歌人该供奉的贩神。
再往上说，元贩上帝及仙部大帅父子，以贩卖朝歌特产冬凌草起家，他们又是源于朝歌的子姓后裔，也该在朝歌供起神位。
仰笑白的爷爷卫侯全保昌，乃苎麻贩神、八节巡按，其卫侯封地就在朝歌。而仰笑白的曾祖萧侯全城，乃朝歌八剑的老大哥，地地道道的朝歌人。
平准大帝、白叠贩神柴荣是颌阳侯柴超的仍孙，柴超的江湖大号美沟应龙。美沟就是朝歌境内的一条河，柴超可谓土生土长的朝歌人。也就是说，朝歌乃柴荣的太祖父肇兴之地。
朝歌出了贩神部四帝四帅，不妨都供起来，每年到朝歌腊八会的巨商小贩，叩拜不是恰恰好么。
这样一来，天下富商小贩必然纷纷捐资。三年时间，建成奉祀八大神的庙庭毫无问题。八大神的庙庭不妨就起名贩帝宫或者贩神宫。
于是，又出来这件事情的计划，吉乡侯和文城郡夫人又向太宗上了一道奏章，就建设朝歌贩帝宫的必要性启奏天子，由吕端带回。
这道奏章回复极快，吕端二次来到贩师台，传下敕旨。
太宗不但准奏，还叫吕端亲自督工，朝廷拨款，就在朝歌找一处地方，建起四帝四帅集中道场，赐名商神宫。建立商神宫所需款项不足之时，再由巨商小贩捐资。
太宗诏令三司使拨付了五万贯费用，由吕端一并押来，供吉乡侯及文城郡夫人用度。不够的还可以继续申报领取。
这可把凤子楚和仰笑白夫妇高兴坏了，这天子对此事忒上心了，咱要干不好，真的没法交差。
吕端这次过来，送宝九侠均已经来到，正准备分头访查呈遣道长的下落。正商宫方丈厉岌已经派出了八名弟子，分八个方向查访。
经过两次商议，吕端理出了商界头绪，出个计策：“查访呈遣道长，周知天下贩师，平日里该怎么做还怎么做。逢朝歌腊八会，全体都去那里查访，必有收获。不但能知会绝大多数贩师，还可能访出呈遣道长的下落。”
众人都以为有理，就按这么来。
吕端又跟大家分析呈遣道长的详细信息，呈遣是宝应十三伯的二哥，世代居于扬州城，早年间，四海飘零贩卖扬州木刻，大号木刻游贩。
宝应十三伯的排序是：扬州刘道、钱成，楚州陈檀，成都李霜、曹闷，长安蒋衣、公量，太原长孙蝶、呼延亏，洛阳虞轲、罗媚，广州常衷、元骝。
那么，宝应十三伯的后代，应该作为重点访查对象，他们必然能提供一点线索。那就列一下宝应十三伯的情况。
大哥扬州刘道，大号漆器贩将。教出个漆刻贩神周舀平，爵至南唐青阳侯，在贩神部是九都巡按。
三哥楚州陈檀，字乔之，大号大茴贩侠。本身就是香料贩神，爵至彭原郡公，在贩天是凉州大帅。
四姐成都李霜，字雨沾，大号藤鞭仙姑。乃凉州大帅陈檀的妻子，封为甯国夫人。
五哥成都曹闷，大号雀舌茶贩。与张栖蝶生下曹宴娇，情人和私生女都是皇后。其次子曹破锐，乃川茶贩神，爵至灵寿县公，在贩天是震道帝君。
六姐长安蒋衣，大号扎染仙姑，与七弟公量是夫妻。
七哥长安公量，大号彩陶贩将，次女公不嫉，乃九弟呼延亏的儿媳，爵至并国夫人。弟子袁不挫，乃花草贩神，爵至洺王，在贩天是泉州大帅。
八姐太原长孙蝶、九弟太原呼延亏，双双获封正神。长孙蝶是灌肠贩神，爵至忻国夫人，在贩天是沈州大帅。呼延亏是黑陶贩神，爵至定襄郡王，在贩天是土相大帅。
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