郑三生选择讲解的第一个物件是那面铜镜。只见铜镜镜缘齐直、棱角分明，边缘处更是有些许绿色透出。
“我们知道，对于铜镜的鉴别可以从看、捻、听三个方面来辨别。由于新老铜镜在制作时各种材料的配比不同，因此发出的声音也不同。眼前这面铜镜，从音质上可以听的出来，声音比较低沉、圆润，是为真物件。”
“再者从看这一点上来说，即便是已经流传多年，这面铜镜未曾被锈迹腐蚀的地方照人影时仍旧不显扭曲。而从外形上看，银锭钮居多，这是明代铜镜的特征。”
“最后从捻的角度上来看，现在能够看到的铜镜都是出土的，埋在地下数百年上千年，使得其铜制疏松，重量变轻，这一点也是纺织品难以达到的水准。因此结合各方面的考证来看，这面铜镜都是明代铜镜的真品。”
说到这里郑三生稍稍停顿下，现场不少人跟着点头。能够参加这次大会的人，对于这种程度的判别还是有几分水准的，自然听的明白郑三生所言非虚。
不过他们最感兴趣的反倒不是铜镜的鉴别，更多的还是郑三生对于其中典故的描述。
片刻后，郑三生再次开口道：“这面铜镜背面雕琢有大树、两位士子还有飞鸟牛马鲤鱼，远处更有妇人牧羊。而从这些描述上，所能联想到的典故便是‘柳毅传书’。唐代传奇作家李朝威的《柳毅传》中有写道：仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。又见又妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。”
郑三生这段刚朗诵完，台下不少人都恍然大悟，台上几个没答出来的，更是悔恨交加，自己怎么就没想到呢！
“我怎么没想到呢！这铜镜上所描述的典故不就是这段么！”
“哎呦我去，刚刚还一头雾水的，他这么一说，不就是这个么！”
谢文轻嗤一声，“有什么了不起的，这个谁答不出来似的……”
郑三生稍待两分钟后，再次走到下个物件之前。乃是那个金带扣。
“金带扣最早是从西周开始流传，一般是用来挂东西的，而能使用金带扣的乃是当时的权贵官员之类的。台上这件从外观风格上来说，比较偏向于辽金时候的风格，但是从带扣上所绘制的图案来说却又跟辽金风格相左。”
“我们都知道，辽金属于游牧民族所建的势力，他们更崇尚武力。可是这个带扣上所绘制的图案，却是数名文士还有香车。这明显不符合辽金的审美。再加上带扣的重量也偏重，并不符合辽金时期的足金成分配比，所以这带扣是假的。”
“但是呢，带扣上绘制的图案却是有典故的，乃是文王访贤。也就是文王请姜太公这一段。司马迁所着《史记·齐太公世家》上有云：西伯将出猎，卜之曰“所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅”。于是周西伯猎果遇太公于渭之阳，与语大说，载与俱归，立为师！”
因为姜太公钓鱼会文王这件事的广为流传，这个典故倒是不难猜到。现场也有不少人猜测到。但让他们像郑三生这样，张口就将《史记》中的内容一字不落的背下来，却是极少人能够做到的！
现场再次响起自发的掌声，还有对郑三生的夸赞声。
谢文见到这样的情形，心头越发的嫉妒。这种出风头的事，本来就该他来才对！他满是不忿的说道：“这有什么，《史记》我十岁就已经读完，这段我也写的出来！”
郑三生自然没听到谢文的话，听到了也不会理会。此时他已经走到第三个物件的面前。
这是一尊黄杨木笔筒，笔筒上栩栩如生的雕刻着两位老者在下棋，还有一人在围观，右侧有一人搂着两位美妾模样，旁边是巍峨的松树，树上松针根根分明。
“这是一尊清初黄杨木笔筒，刀法圆润出自清代名家吴之璠之手，其中有典型的‘薄地阳文’雕法，其高浮雕与透雕神乎其技，意趣自现。而上面所雕典故乃是东山报捷。”
“南朝《世说新语·雅量》中记载，谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害？答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。这幅画就是描绘的这个场景。”
如果说，之前的两个物件，郑三生对于典故出处的解说还不是那么让人惊讶的话，当这个典故被他缓缓讲出的时候，所有人都震惊于郑三生的学识涵养！
毕竟《柳毅传》还有《史记》一部是传世的小说，一部是文学巨作近些年来更是被推举为华夏学子必读书籍，郑三生能够将里面的典故内容背诵出来还可以理解，那《世说新语》这种比较偏门的文言志人小说集的内容都能随口背出，那简直是不可想象！
毕竟《世说新语》名气虽说不小，但真正看过它的又有几个？大多也都听过里面几个譬如望梅止渴之类比较出名的故事，知道几句像是“覆巢之下，复有完卵乎”这样的句子。
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