给你们说，当时民间已经出现了新儒学，顾名思义，那就是对儒学的革新，后人曾经论起其中的启蒙意义时评价说——可以与当时欧洲的宗教改革相媲美！只是明清交替后，文字狱大兴，大家都三缄其口，这个新儒学没有变成主流而已。殊为可惜。”
朱北国见一群年青人在大骂儒学，立刻站出来出来纠正大家的说法。
显然朱哥在高中生群里也有一定的威望，听见朱北国说的什么新儒学，大家都渐渐地安静下来，朱北国见状，干脆侃侃而谈起来：
“各位试想一下，若是在大明那种朝野党争，文人敢于对抗皇权的环境下，新儒学应该是可以逐渐变成主流共识的。
历史事实证明，这个新儒学的出现，确实意义非凡，后来新儒学传到日本，让深受儒家文化熏陶的日本文化阶层如获至宝。
日本明治维新前后三杰，那些着名的人物，像吉田松阴、坂本龙马、大久保力通、西乡隆盛等人，后面还有包括打赢了甲午战争的伊藤博文等人，都是明末王阳明、顾炎武、黄宗羲的信徒，他们都深受王阳明新儒学的影响。
所谓一手拿论语，一手拿算盘，倡导殖产兴业，文明开化，后来日本人自己都承认，这个新儒学功不可没！只是可惜，在其发源地却式微百余年，直到大清不得不搞洋务运动的时候，才渐渐被国人记起。”
“新的儒学吗？”
“能跟欧洲的宗教改革相提并论吗？”
“这个新儒学到底是个什么东东，这么厉害？”
看到一群高中生仍然听得一脸懵逼，朱北国只好继续耐心解释道：
“这个时候的大明，也就是咱们大概率穿越过去的那个时代，商品经济和海外贸易确实挺发达的，导致中国社会出现了某种社会转型的萌芽，在那个时代背景下，‘新儒学’应运而生，代表人物是王阳明、顾炎武、黄宗羲这样的启蒙大师们。
新儒学的一个重要启蒙就是——质疑皇权！另外一个是——鼓励务实。
甚至里面还有了一些欧洲启蒙思想的影子，因为他们这些人基本上不在朝廷做官，属于那个时代的‘公知’——文化人嘛，民间的叫“公知”，当官的叫御用。
总之不是御用文人啦，说话也比较随心，能说真话，但是也因为无权无势，所以并没有什么公共话语权，还到处受到主流意识的打压和嘲讽。”
“是啊，还有像徐霞客徐光启这样的人，也开启了文人对自然科学的研究，特别是徐光启，力主对西方科学的学习研究。当时大敌当前，大明朝廷对西方技术实行拿来主义，其实是正在缩短差距的，可惜大明气数已尽…….”
此时徐志也在旁边插话说，这时另一边的魏@宏接着叹了一口气道：
“哎！崇祯挺可惜的啊，那么勤政！还那么勤俭……”
“仅仅是勤俭勤政有个屁用！本事和见识不行，越是勤政危害就越大！”
旁边的任柯却摇摇头，满口不屑地回应了魏@宏的说法。
“嗯，其实崇祯还真不如他哥，人家天启皇帝知道自己啥都不懂，也没有兴趣治国，但他还算知道自己是个皇帝，身负责任，为了不耽误国家大事，干脆就把政务交给了魏九千岁，自己逍遥做木匠去了，其实从这个角度看来，人家天启哥也不是太差的皇帝呢……”
李俊明律师显然也读了些历史，立刻点头赞同任柯的说法。
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