在这个新聊天群体经常出现的双庙的地方，还有一个新奇的事物，就是在双庙的南、北庙门又出现了站岗的士兵。只不过士兵不再是以前的日本兵或者皇协军了，而是身着整齐的军装，面带和谐笑容的解放军战士。虽说由于纪律的要求，他们不能够随便地和这些聊天的人说话。但是，却在一来一往的眼神和举止之间，表『露』出来他们和这些聊天的人是融洽相处的。不但这些士兵和聊天的人之间的关系变化了，而且『性』质和任务也变了。他们不是负责把守关卡，收取过路费，他们只是负责看守堆放在里面的粮食。因为这里，已经成了直属中心粮库的库房了。粮库的主任是刘五，负责看守粮库的是原县警察大队的侦察连长刘六。因为这个粮库也有着相当的重要『性』，第一，它要为南线作战的前线将士们提供粮食。第二，它还要负责给茂儿山的特殊机构负责粮食的供应和配给。除了这以外，还有村东原先的兵营也改成了粮库，里面也堆满了粮食。还有就是孙老世捐献出来的六十亩地，也建成了中心粮库的库房。而且从守卫的情况来看，那里好像还是重点。因为，那里还修了专供列车停靠的车站和铁路线儿。而双庙好像是储备茂儿山的供给粮食和食用油料之类的，当然也包括副食之类的，肉蛋类的。这些站岗的战士们是每两小时换一次岗，每次都是整整齐齐地排着队来，整整齐齐地排着队走。然后，把枪保管好了，就出来，帮助附近的居民或者是经常在双庙前聊天的这些孤寡老人们扫扫院子，打打水之类的。有时候看见人们推碾子，也帮着上前推。总之，可以这样说，这些人是拿起了枪就是战士，放下了枪就是人民的子弟。
除了以上说的新奇以外，就是村子还有一个让人们感到新鲜的组织，叫贫农协会。这个贫农协会的『主席』和副『主席』就是双庙前经常的聊天的两个主力，一个是吴玉仁，一个商大麻子。如果说杜大壮和孙志河、三狗子，还有雷老六夫『妇』是这个村子贫农的组织核心，那么这两位老人就是这个村子贫农的智囊。别看两位老人的岁数比较大了，但是，阅历和人生经验是宝贵的。每次村子里遇到了疑难问题，二位老人家总能够提出很好的解决方案。因此，本村的贫农协会就在二位老人家的领导之下搞得红红火火的。很少出现茅盾，即使出现了茅盾，二位老人家一出面，也基本都化解了。
比如说在土地的问题上，原来有人主张，原则是上个人可以保留个人的土地，把多余的拿出来分给别人。可是，这二位老人家不同意。他们的说法是，本来村子里的良田就不多，最好的地应当是王世杰的一百多亩，但是，人家的觉悟高。因为战争年代，也就是解放以前，王世杰的所有的财产都是在负责为党筹集经费。因此，解放后，没有了这一功能，王世杰主动地把所有的土地捐献给了村很会，用来重新分配。而其余的土地几乎全部掌握在地主老财的手里，他们不会把好地拿出来。因此，村委会就是在征求意见的时候，听取了二位老人家的意见，把他村的土地集中起来，统一进行丈量。然后把土地分成三等，每等任何人都有一份儿。也不管你是贫农，还是地主。而享受分地优先权的应该是那些为解放做出过贡献的人家，比如军列属之类的。如果是按照原先的做法，那么对土地分配具有优先权的就是地主富农了，那么解放和革命还有意义吗？
因此，两位老人家提出来的做法也被做为先进的典型事例在全县得到了推广。因为，听刘得盛的讲话是这样说的，“我们的土地革命在农村的最集中和最主要的表现就是要让耕者有其田，就是要把地主老财的土地合理地分配给我们的农民。如果，我们不能进行有效地土地分配，那么我的土改工作就是失败的。还有一个问题，就是我们要兼顾和照顾谁的问题，我们要兼顾和照顾的是哪些对于革命做出贡献的人和家庭；而不是兼顾和照顾地主老财的感受，因为他们才是我们革命的对象。而那些受压迫和剥削的人才是我们革命的受益者。”
本着这样的思想指导，因此，土改工作在水门村进行的有声有『色』。特别是贫农协会的作用，更不可小觑的。因为在农村中，这些贫雇农才是真正的受益者，也是土改工作的最忠心的拥护者。他们由原来的为别人种地，一发而改为为自己种地。他们完全成了土地的主人，也就是土地才让他们摆脱了别人的奴役和压迫。也就是土地才让他们知道了在新『政府』的领导下当家做主人的感觉。革命给了他们利益，反过来，这些忠厚的农民又给了革命以最大的支持。就是这些最朴实的农民，在当时并不富裕的条件下，还在尽自己最大的能力，把地里生产的粮食拿出来支援前线，支撑着把中国的革命真正地进行到底。也正是这些受了益的农民，在那个年代把他们的后代，送到了军队之中，用自己的鲜血和生命，去换取一个真正的和平和新的国家生命的诞生。贫农协会当时在村里起到的不只是一个调和和修正的作用，也是一个团结的核心。也就是贫农协会，把那些有着强烈的拥有土地愿望的农民，那些迫切地需要土地的贫雇农，紧密地团结在了一起。也正是由于这种团结的力量，才把一个声势浩大的土地改革运动生龙活虎的开展了起来。
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