第四百四十五章无常之命
“陈都的日本人也不少，想找出谁是雾隐门的还真是难哪？
不过如果要引蛇出洞再顺藤摸瓜，那也得有可引的东西呀！”南向北叹了口气，他现在是很积极了在操心这件事了。
“我和小梅是奇门传人，这就是饵，你叹什么气呢？”石清流见南向北的样子心里还是比较温暖，毕竟南向北这种官二代少有会为人发愁的。
“这个，这个可不行呀，以身犯险的事不适合，还有别的办法，让我们大家一起想想。”南向北一听更急了，连连摇手拒绝。
“南公子，你的好意大家都明白，不过雾隐门的日本人怎么想可不是我们决定的，他们会不会来找我们的麻烦谁又知道，这不是我和清流想犯险就犯险的，不想犯险就不犯了一样。
人的祸福无常，福来不躲，祸来不拒。
人生无常，人生才有意义，如果人生是可以处处规划的那人生就活得太没意思了。”莫静梅打趣着南向北，也表达了态度，那就是不逃避勇敢面对。
“莫大小姐，你说的很对，黄争大师可是算命的，既然万般都是命那么又何来无常呢？
你能不能给我解释一下什么是命？”南向北此时提出一个悖论，这个悖论也是大部分人困惑的。
莫静梅一听也是被南向北难住了，只得看向身边的黄争。
“黄大师，南公子说的其实我也想知道，你来给大家解释一下吧！”
“其实所谓命，只是大家把人的一生概括性的命名为命，但如果大家把命换作道来理解就通透简单了。
道可道非常道，我们能理解的认识的说出来的只是非常道，比如太阳月亮等，比如现在的科技，事实上都是微乎其微的，瞬间即逝的。
（这里是大小之比，道大至无，宇宙苍穹中任何实体与之相比微乎其微，这是以形论道。）
但就算最微小的东西都不离于道，我们每个人的一生的命又都不离于道。
万事万物都生于道而灭于道，可以说人与万物一般无所区别。
从某方面讲世间万物不同，不同于形，但却又相同，同于道。
换过来讲每个人命都不一样，不一样在于无常。
每个人的命又是一样的，一样在于常，在于道。
算命就是以常算无常，知命就是知常，知常以应无常，知命了就不会在意于生命的无常了。
道之变不离阴阳（相对的都可称阴阳比如上下，善恶，美坏，有无，冷热，生死等等都是阴阳的表现形式。）所以从大的方面讲宇宙苍穹就是一个太极，从小的来讲量子纠缠还是太极。
当然我们本身也就是太极。
太极阴阳变化是所有变化的根本。
世人常说的命就是万事万物逃不过的道而已，世人所讲无常就是命运的变化道的变化而已。
知道既是有常，不知道就是无常。”黄争的解释其实就是道德经里面有几章的综合论述，这个才是本义。
道可用有形形体来讲即世间万物。
道从抽象来讲就是阴阳变化根本，阴阳变化就是道的表相，阴阳变化就是易。
易经也就因此可以称之为道经，而道德经呢则是先道后德，（道不可得，可得之道是德，也就是道于人的体现，称之为道法，而道法自法，顺其自然就是修道的最高之道德。）所讲的就是人可得之道，让人遵循自然去做事，这就是道德经的中心。
所以老子把所讲的就是非常道，可言之道，言之非道，非道的本身。
因为这个原因他才不想讲，道可观可悟可明却不可言。
黄帝阴符经里观天之道执天之行，道德经有天之道利而不害，圣人之道为而不争，这就是修行人的宗旨了。
关尹子明了道，这才有不惊圣人之语的说法，而圣人指的就是他师父老子，因为他明道而知道纵然圣人也不可能说清道，学道而不拘于圣人之语才能真正知道，拘于圣人之语就流于非常道了，成不了大道。
所以真正明道者不在乎道德经篡改几百回，篡改者都是不明道者。
“我明白了，无常是我们自己认为无常，但事实上又都是常是命是谁都逃不过离不开的道，知命就是知常知道。”南向北一点就通首先发表感叹。
“不错孺子可教也，那么现在你还担心清流她们惹来雾隐门吗？
担心她们对付不了雾隐门吗？
更别说奇门虽然叫奇，但却是正宗道门，雾隐门不过是奇门外道而已，是因为没有正道就不存在外道。
一棵树连主干都没有又何来叉枝呢？
中国道学渊源流长，生出许多外道，比如佛道、儒道、法道等等，这些外道想生存都得依靠本道。
离了道学就是无本之木无根之草。”黄争从本与外来论述奇门与雾隐门的关系，让大家都更放心也更形象一些。
外道跟歪道又不一样，斜门外道与邪魔歪道是不一样的，希望读者理解。
佛儒都源于道，也弘扬光大了道，修佛修儒一样可以回到道的本身，在下并没有贬损其它两家之意。
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