他身穿婆罗门教的大罗天神袍，以觐见入世神只的尊贵礼节，用额头去贴合霍去病的足背，表示恭谦。
三人依次行大礼，这是对力量的敬畏，也是因为有求于人。
吠陀经对他们的重要性，是外人难以想象的。
既然动武行不通，剩下的只有求和。
而求和就要拿出态度。
这是他们来之前就商量好的，眼前的表现就是他们的态度。
三人执礼后起身，恭敬的站在一旁，等着霍去病先说话，同时稍稍打量帐内的其他人。
引他们过来的高大女人，站在汉人统帅的身后吃大饼，满嘴流油。
本该有些滑稽的一幕，但想到对方吃的可能是某国供养的圣兽，莫名就让人心慌。
霍去病身着戎装，坐在主位，头戴将军冠，面若刀削，锋芒内敛。
他身后另一侧，站着一个可以用任何与美丽相关的辞藻来形容的女人，但其面色略显苍白，正是伤势仍未痊愈的白南妤。
“你们来见我，为何事？”
霍去病在查看身毒地图，到此刻还没抬过头。
让人惊异的是，他说的是身毒语。
霍去病的精神力量，过目不忘，想掌握一门语言，毫无难度。
从摩揭陀国一路打上来的半个月，足够他熟练使用身毒语。
既然要殖民，就有必要掌握其语言，文化，利于统治。
霍去病面前的行军图上，做了不少标注，有两条猩红的线条，一条从东往西北延伸，贯穿身毒最富裕强盛的几个国家。
另一条线则从北往南，切断了身毒西北到西南的国境线。
这是两路汉军杀入身毒的行军路线，若有身毒人看见，必会感觉触目惊心。
霍去病还在图上，做了后续的行军标注。
如果全力行军，大概两个月以后，霍去病有把握将身毒打的四分五裂。
且以战养战，不需要太大的消耗。
但……这么做似乎已经没有必要。
如果要用婆罗门教来作殖民代言人，那么留下一部分佛修，让他们彼此牵制，更有利于局势的平衡。
眼下，佛修依然占据着身毒的主导地位。
剩下的四巨头，还有一个律藏，圣舍利也不见踪迹。
佛修的力量，仍要高于婆罗门教。
婆罗门教想重夺身毒的主导权，就要依仗汉的支持，和佛修抗衡。
如果没有国内的反对力量相互制衡，这些身毒人的心思，就会用在抵御汉对身毒的殖民上，很难让他们归附效命。
眼前的局面，正好具备了殖民最好的先决条件。
“我们来求见神使，是因为闻听神使击溃了佛陀的信众。”
鸠婆罗谛负责开口作答。
在身毒，称呼里冠上‘神’，是最崇敬的一种称呼。
就连畜牧，和神扯上联系，也会被民众所崇拜。
称霍去病为神使，意思是他的战绩，力量不属于尘世，是高于凡尘之外的一种对他力量的承认。
半个月来，随同霍去病一起学习身毒语的白南妤，也听懂了，在一旁翘了翘嘴角。
“我们闻听神使击溃佛陀信众，不知有多高兴，特来感谢神使的丰功伟绩。
我婆罗门教也愿意追随神使，继续击溃佛的信众。让他们知道佛不过是神的化身，而不是神的本尊，我婆罗门教才是众神的起源。”鸠婆罗谛一本正经道。
谈及信仰，他不会有任何回避。
而在历史上，佛家在身毒本土，确实是印教（婆罗门教）的附庸。
在他们教内，认为佛陀也不过是主神的一个化身。
看见霍去病闻言后面无表情，视线仍在地图上，鸠婆罗谛略微松了口气。
只要这位让人敬畏的将军，不反对婆罗门教的神是起源之神这个根本问题，其他的都可以谈，他们都愿意让步。
鸠婆罗谛经过简单试探，见霍去病并未露出不悦神色，才转入正题：
“我们教内的吠陀经，在半月前出世。若我们没感应错误，吠陀本经在神使手里？”
霍去病首次抬头，看向鸠婆罗谛，单刀直入：“伱们想拿回吠陀经，打算付出什么？”
鸠婆罗谛来之前，准备过无数种说辞。
但此刻，霍去病的直白，强势，让他根本没有说出事先准备好的说辞的机会。
鸠婆罗谛肃容道：“只要不违背我们的根本教义，神使能承认我婆罗门教的主神，我们愿意以神使的意愿为我们的意愿。”
意思表达的还算清楚。
这就很通透了。
婆罗门教的三大主神也称三相神。
是印教的最高主神，即梵天，毗湿奴，湿婆。
这三大神皆能自由变化，神格崇高，在诸神中处于最顶端的地位。
鸠婆罗谛将意思表达的明明白白，愿意打工，前提是得承认他们的信仰。
然而他发现霍去病眼神里的光芒，突然变得锐利，露出一丝杀机，不由得骇然道：“神使因何生怒？”
“你们三人并不是此行的首领，真正的首领藏在随员当中，旁听而不露面，这是你们的诚意？”
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