原来这释迦摩萨天资聪慧，真是不世奇才，从小熟读密宗佛经，在佛经中看每个佛祖菩萨罗汉动作各异，一举一动一个姿势都暗含深湛的佛理，于是就以佛祖菩萨罗汉的各个姿势以及密宗各个咒语佛印，结合密宗神功，自创出一套密宗神功，取名《大日如来神功》。大日如来，是密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛。密宗所有佛菩萨皆自大日如来所出（果位菩萨）。在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛菩萨，他是密宗世界的根本佛。大日如来寓意在密宗中是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分，世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠，启动萌生佛心，获不可思议之成就。这套武功他也是首次施展，并想不仅让禅宗僧人折服，还想让道门折服，所以有意一一施展。而且这套武功越施展时间越长，威力越大，也就越娴熟。
初时南宗五人还能自保，又过了一百多招，渐渐难以招架，只感觉气息窒滞，对方掌力竟如怒潮狂涌，势不可当，又如是一堵无形的高墙，向自己身前疾冲。五人中只有百损道人还能应付自如，其他四人都不敢硬接，只得仗着身法在释迦摩萨身边游走。幸好释迦摩萨也想试试这套神功到底威力如何？杀招没有使出，但以令南宗五人战战兢兢，捉襟见肘。
百损道人虽还能应付自如，但也暗中叫苦，此时只觉得双臂酸麻，胸中气息登时沉浊，运转玄冥真气越发难以自如。看了看周围全真群道，心中暗想，纵是能获胜了，只怕也要休息半个月才能恢复体力，等会全真教若为郭破虏报仇，自己岂不是自身难保，无法脱身，任人宰割了。而且自己玄冥神掌还没有大成，还是先去寻找《九阴真经》等武功秘籍，以后等武功大成再去找这番僧算账也不迟。那时在上华山夺取天下第一的称号，在名扬天下，岂不快哉。
想到这里，打定主意，他看了看四个师兄都在勉力抗衡，想着师兄们一定不会怪我的！只见他眼珠一转，催动玄冥真气，灌注在双掌上，不退反进，身体滑向释迦摩萨后背，双掌如风直朝释迦摩萨背上拍去。
释迦摩萨也是颇为忌惮百损道人的玄冥神掌，一见他又猛攻上来，不敢怠慢，暗自运转‘大势至无相护体罡气’集中在后背，左手绊住其他四人，一掌反手迎向百损道人。好似他背后长眼一般，三掌啪的击在一起，释迦摩萨只觉得掌力刚猛，浑不似刚才阴寒的样子。
两人三掌一交即开，这时百损道人身体却如断线的风筝一样，向后直飞过去，消失在树林中没有了踪迹。这一交手兔起鹘落电光石火之间，众人还以为百损道人受了重创，被掌力击飞而去。
南宗彭季益四人一见小师弟没有了踪迹和声音，都舍弃了释迦摩萨直朝人群外扑去，释迦摩萨轻轻一笑，只见他身子飞起，贴在四人身后，双手一抓，已抓在彭季益和陈守默的后背上的‘天风穴’，两人顿时没有了力气，释迦摩萨伸手一提把两人提起摔到在地，动弹不得。
本来释迦摩萨要想拿住他们还得在费一番功夫，但这两人只想去看百损道人如何，完全放弃了抵抗，才被释迦摩萨所制。留元长和詹继瑞听到彭季益陈守默的声音，连忙回头看到两人已被制住。两人大吼一声，四掌击向释迦摩萨，释迦摩萨轻轻一笑，也不还击。四掌击在释迦摩萨前胸，啪啪两声，释迦摩萨向后连退两步才听了下来。留元长和詹继瑞却身体向后跌去，落在地上，不在动弹，竟是晕了过去。
释迦摩萨看了看四人哈哈大笑，蓝袍公子等藏僧大声欢呼，纷纷大叫，师傅神功无敌。
全真教和天下道士一看，顿时暗淡无光，想不到南宗五人竟如此惨败，全真教上下更是无人能敌，看来今日真是全真教和道门被灭之日了。
释迦摩萨转身看了看全真教众道说：“哪个还想试试，如若没有，以后就没有道教了，都皈依佛门！”后面的藏僧更是大声欢呼。
张志仙看了看祁志成道：“师弟有负重托，还请师兄示下！”本来张志仙聪明机智，在全真教无人能敌，但是遇到这种大是大非的事情，败局已定无法更改时，却也不知如何拿定主意。祁志成看了他道：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。你明白吗？”这是《道德经》的第一断话，每一个学道之人都是知道的，但具体意思却是每个人都不一样，各有不同。群道不知道在这个时候，祁志成为什么突然说出了这句话。
张志仙不知如何回答，摇了摇头道：“本来明白，但现在不明了！”祁志成说：“那好，这一句话你明白吗？天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”
这是《道德经》第二段话，张志仙点了点头道：“我明白了！”这句话的意思是，天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
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