“景伦君！”春申君回礼道。
相互之间见礼之后，韩玉和六指黑侠都坐到了左侧，桃花则是站立在韩玉身后。
原本田建是要坐在中心主位的，只不过田建以‘老师岂能坐学生下座’的理由让言语一同坐在中心主位。
没办法，田建是齐国太子，总不可能让其坐到左侧去。
右侧第一位是荀子，田建是读书人，总不能去和荀子这位大儒抢第一位。
所以还是师徒共坐主位，方得两全其美。
而言语脸上都是笑容，真是不枉费当初收下田建为徒。
各种水果，糕点也是由小圣贤庄弟子送上。
接下来自然是需要一个主题，要不然干坐着嘛。
田建开口道：“诸位，那么不妨说一说这天下和国家应如何处理？”
齐国尚儒，再加上田建也喜爱儒学，所以自然有了这么一主题。
“荀子，春申君，关于天下和国家一说，墨子一书有云。”
六指黑侠起身，行礼之后开口道：“子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”
然当今之时，天下之害孰为大？
曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
且乡吾本言曰：“仁人之是者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。”
是故子墨子曰：“别非而兼是者。”
出乎若方也！
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？”
且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢此有苗，用天之罚。若予既率而群对诸群，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也；以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡。告于上天后曰：今天大旱，即当朕身屦，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。即此汤兼也；虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟誓命与汤说为然，《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。
昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也。
昔者晋文公好粗服。
当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且粗之屦，入见文公，出以践之朝。故粗服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。
是故约食焚舟粗服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也。
何故也？即求以乡其上也。
今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。
为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。
故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之，不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。
这是墨子的《兼爱》，其意是用天下之利除天下之害。
其中有着《泰誓》，大禹征讨有苗，不是为求取和看重富贵，也不是干求福禄，使耳目享受声色之乐，而是为了追求兴起天下的利益，除去天下的祸害。这就是大禹的兼爱。
也有着《汤说》，商汤贵为天子，富有天下，然而尚且不惜以身作为牺牲祭品，用言辞向上天鬼神祷告。
更有着《周诗》，为政公平，赏贤罚暴，不偏私父母兄弟。
同时墨子还为此举列了楚灵王，勾践，晋文公三人。
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