六二，包承，小人吉[1]；大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也[2]。
注释：
[1]包承：包容顺承，小人获吉。[2]“大人否，亨”，不乱群也：大人不这样做，亨通，不能乱了君子和小人群党之间的界限。大人，指九五之君。否，否定。
点评：
就一般情况而言，六二之臣与九五之君结成阴阳相应的关系，象征君臣同心，协调并济，应该是吉利亨通。但在《否》卦的这种特殊情况下，小人道长，君子道消，象征六二代表小人的势力，以谄媚逢迎之态顺承九五，力图争取九五对自己的包容。如果九五被六二的顺承所蛊惑，包容了六二，那就是小人得利了。“‘大人否，亨’，不乱群也”，这是说，为了拨乱反正，促使形势朝着亨通的方向转化，九五必须拒绝对六二包承，严格划清君子与小人的界限。
六三，包羞[1]。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
注释：
[1]包羞：力争包容，却自取羞辱。
点评：
六三之位，不中不正，代表阴柔小人的势力，虽竭力争取上九阳刚的包容，但遭到上九的拒绝，结果是自取羞辱。
九四，有命无咎[1]，畴离祉[2]。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
注释：
[1]命：既指天命，也指君命。[2]畴：俦类。离：附丽。祉：福祉。
点评：
上卦乾之三阳，俦类相同，依附团结，连类而进，可获福祉。《否》卦发展到九四，进入以阳刚为主导的乾体，象征小人道长的势头业已终结，君子道长的势头即将开始，符合物极必反、否极泰来的天命规律，故称之为“有命”。从人事的操作层面看，九四为近君的大臣，以阳刚之质而居柔位，刚而能柔，面临着由否而泰的转折关头，既有雄强健动积极进取的才智，又能接受君主的委任信托，顺以听命，辅佐君主完成拨乱反正的大业。这就起到了一种带动的作用，把三阳的势力团结起来，同心同德，实现振兴局面的共同的志愿。所以说，“‘有命无咎’，志行也”。
九五，休否[1]，大人吉。其亡其亡，系于苞桑[2]。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
注释：
[1]休否：即休止否道，使小人道长的形势得到根本的扭转。[2]其亡其亡，系于苞桑：将要灭亡、将要灭亡，要像系着于牢固的桑树根丛那样。
点评：
实际上，《否》卦发展到九四，就已经启动了休否的过程了，但是只有发展到九五，才能最后完成。这是因为，九五以阳刚中正之德而居于至尊的君位，总揽全局，掌握了最高的权力，对于扭转形势能够发挥决定性的作用，而九四则是居于大臣之位，虽然德才兼备，只能在君主的倡导下发挥辅助参赞的作用，做到“有命无咎”，为休否的过程准备必要的条件。因此，为了担当休否的重任，必须位与德二者集于一人之身，虽有其位苟无其德，不可以休否；虽有其德苟无其位，亦不可以休否，所以《小象》强调指出：“大人之吉，位正当也。”虽然《否》卦发展到九五阶段，已经扭转了形势，休止了否道，但是仍有许多遗留的问题，局面并不稳定。应该戒慎恐惧，居安思危，反复告诫自己，“其亡其亡，系于苞桑”。只有怀着忧患意识，念念不忘将会陷入危亡，才能像系着于牢固的桑树根丛那样，保持国家的长治久安。
上九，倾否[1]，先否后喜[2]。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
注释：
[1]倾否：倾覆否闭的局势。[2]先否后喜：起先否闭不通，最终通泰而喜。
点评：
《泰》卦上六以“城复于隍”为象，城墙崩塌倾覆于城壕之中，象征泰极则倾，转入否道。《否》卦上九居于穷极之地，遵循物极必反的规律，“否终则倾”，由否塞转而为泰通。事物的发展不到穷极之地不会有根本的转变，所以无论是泰极否来还是否极泰来，都有一个从量变到质变的过程，发展到上爻才最终完成。
就《否》卦而言，下卦坤之三阴连类而进，象征小人道长处于旺盛的势头，这是“先否”。发展到上卦，乾之三阳共同抑制了小人之势，转而为君子道长，九四开始启动，九五休止了否道，上九使否道彻底倾覆，这就是“后喜”了。
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