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第45章 因果承负

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前文再续,书接上一回。

前边讲到凌家一行人上黄山的第六天午后,松谷草堂的老道长为凌家子弟开讲《易经》,老道长讲了《易经》的历史,又为我们讲了道家宗旨“无为不争”的真正意思。

黄山上秋高气爽,午后无云雾,偶尔传来风吹过松树发出的“呼呼”声,伴随远处隐约的古琴声。

老道长继续为我们讲课。

老道长说:

现在被人们称为《易经》的书是指《周易》。

原本的《易经》包括夏朝的《连山(易)》、商朝的《归藏(易)》、西周的《周易》三部易书;现在《连山》、《归藏》已经失传,仅余《周易》存世,人们就直接称《周易》为《易经》。

《易经》被称为“群经之祖”、“万法之源”,是中国先秦百家哲学观点的思想依据,也是唯一一部被儒、释、道三教都奉为经典的古籍。

道教的始祖叫老子,是春秋时期的一个哲学家,他写了一本书叫《道德经》,这本书的基本理念就是《周易》的“阴阳”思想;老子的《道德经》与孔子的《十翼》都是对《周易》的解读。

道教的标志是“太极八卦图”,也是来源于《周易》。

太极八卦图,是一个圆内有两条大小相等、紧密相依的阴阳鱼;阴鱼黑色,阳鱼白色;阴鱼的头部有个阳眼,阳鱼的头部有个阴眼;表示同一世间的万物,阴中有阳,阳中有阴,阴阳相合,相互转化,互相渗透,既矛盾又对立,既相生又相克。

老道长说话时,仰起头看着天空,声音洪亮、抑扬顿挫、热情洋溢、两眼放光,但是低头一看,我们这些听众,搔首弄姿、不明所以。

老道长一时沉默。

我看此情形,立即举手。

老道长对我微笑,示意我可以发问。

我站起来问道:请问道长,佛教的因果论与道教的因果论有什么区别?

老道长听后点头颔首,捋着他那长长的白胡子说:

为导人向善,佛教和道教都有因果论,但是在能否逆转这个问题上出现了分歧。

佛教说人有六道轮回、因果报应。

佛是这样说“因果”的:善恶之报、如影随形,三世因果,循环不失。

佛教教人这样察看因果:

欲知前世因,今生受者是;

欲知后世果,今生作者是。

佛教的“因果论”说因果不可逆转,善恶到头终有报、因果业报自作自受。

佛教的“因果论”仅指身陷六道中的有情众生,强调身在其中的个人的感受。

道教的“因果论”就是“承负”之说,“承负”也是道教的立教基础。

“承负”是什么意思呢?

“承负”来源于《易经》的《解》卦,《解》卦:“六三,负且乘,致寇至。”

意思是说,人背着包骑在马上,引来了强盗。

道教的“承负”论,承指今人要承受先人做下的善恶果报;负指后人会受到今人善恶的影响,上下五代,相承相负。

道教的“承负”论有别于佛教,是认为人可以实现对因果的逆转。

道教认为通过各种方术、法术,乃至于风水、堪舆的布局,可以达到扭转因果的目的。

道教的“承负”论针对的是大自然中的一切有情和无情众生,这一点也有别于佛教。

老道长说到这里,停下来,看看我们,年长的凌家子弟似懂非懂,年幼的凌家子弟,一脸的不懂。

老道长想了想后说:我举个例子吧!

有一个人走在街上,莫名其妙被另一个素未谋面的人狂骂。

用佛教的“因果论”解释这个人为什么会被骂,会说这个被骂的人,曾在前世骂过对方,以致对方今世会骂他。

如果被骂的人,息事宁人,则前事恩怨一笔勾消;如果被骂的人回骂过去,又开启了下一次被骂的因缘。这就是因果循环。

当然啦,骂人的那个人,虽说是了结前事,但也为自己种下了一个恶果,将来他又会受到这个恶果的反噬。

用同一个例子,套用道教的“承负”论,则是不同的意味。

首先,当街骂人的那个人,自己会受到恶果反噬;

其次,骂人者上至祖先亲人,下至子孙后代,都会因此恶行受到不良的影响。

这就是道教的“承负”论:一人曾经作恶,后代皆受报应。

而道教与佛教的不同之处在于,佛教比较认命,而道教认为通过努力,结局改变。

就上边的例子,佛教只能眼睁睁看着被骂的事情发生,而道教会通过占卦提前预测到当天出门不利,作出避让的决策,从而达到扭转被骂的结局。

道教认为世间万事万物,非旦古不变,而是互相转化。

凌家子弟们听了,纷纷发出“哦!哦!”的声音,作出恍然大悟的模样。

老道长看到我们都明白了,很是高兴!

老道长喝了一口小道士递过来的茶水,继续说:无论佛教还是道教,无论因果论还是承负论,都是劝人勤奋修行,日常起心动念、一举一止,不能任意妄为,要心存敬畏。

黄山老道长在凌家弟子的心田里,播种了一粒敬畏天地的种子。

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