话说“换索”，顾名思义就是指更换身上带的旧索绳，换戴新的索绳。
在满族萨满教祭祀中，有一位始祖母女神，叫“佛托妈妈”和“柳枝祖母”。
在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗匣北侧，挂在索伦杆上一尺多长的黄布口袋，俗称“子孙口袋”或“妈妈口袋”。
清乾隆年以前满族不修谱，各民族均以索绳记录本族人口繁衍情况，因此称索绳为无字家谱。
上面挂小弓箭是代表男孩，布郎铛是代表女孩。
以前是每年都要更换一次索绳，线要向九家要，有白、青、兰、三种颜色，搓成一股绳。
搭在小孩脖子上打个交叉节，不系扣，锁绳即是索线，只是在祭祀时戴一下，平时放在索口袋里。
索口袋是用1尺黄布缝成的，上口穿上绳能收回，里面装有一条长绳，约十多米长。
锁为彩线打成之粗绳，沿缝夹以五色布条，悬其一端于隅之钉上，拖之门外左侧柳树枝头而系之，下陈黄米粉团及煮熟小鱼各一碗，向之跪拜，是为拉锁。
以新彩线换童男女脖上所带之旧彩线则为换锁。
此外，按俗女孩出嫁时要从索绳上把自己的索摘下来，即所谓“摘索”。
李氏家族的原始索绳，上面挂满了小弓箭和布郎铛，由于年代久远，已抖落不开了，索口袋的布也变成黑色了。
索口袋在清初时都一直保存在穆昆达(即族长)家中。
族中某家生孩子时，都要禀报族长并作标记于索绳上，索绳记录着家族的人口数量。
以上常识，李想每说一条都会询问：
“玲儿，我说的这些你还有哪些细节不懂？不懂就说出来。我可以再为你细细讲一遍。”
一旁小豆子的耳朵都听出了老茧，带着几分天真的口吻说：
“爸爸，你放心！举办仪式的时候，妈妈如果忘记了，小豆子一定会提醒的。”
张玲则表现出几分溺爱，摸着小豆子的脑袋说：
“好好好，我们的小豆子最是聪明了。”
而李想却当头浇了一盆凉水道：
“嗯嗯，我们的小豆子是厉害！都说了好几遍，闺女你到时候一定要拿布郎铛。你却对小弓箭情有独钟的，总是挂在嘴边说个没完。”
李想说完长叹了一口气。
小豆子狡辩的抓住李想的胳膊摇晃着解释说：
“爸爸，我懂我懂！人家就想知道小弓箭到底能不能玩？你快告诉我嘛。”
李想无奈！
没想到小豆子依旧像个男孩子一般对小弓箭最有兴趣。
于是只能再三交代让张玲到时候多看几眼小豆子。
享堂区。
在院中放一供桌。
张玲在李想的帮助下，将昨日事先看好的小柳树（不得用其他杂树），砍了带回。
于祭祀开始之前栽于院中东南方向立，上面挂上红黄兰白纸条和水团子。
（注意：这棵柳树俗称“神树”或“娘娘树”等）。
萨满从祖宗板下面取下索口袋，打开抽绳，取出子孙绳，将索绳一端固定在室内西墙神位的祖宗板北头扬手架上（或拴在挂子孙口袋之处）；
另一头顺着子孙杆子（棚杆、悠摇车的杆）扯到院中所载柳树枝上，再将新备“求福索”。
用从福寿双全的九家所要五色彩线捻成，挂在树枝上，在西墙神位前供桌上，摆糕饼、香碟、酒等。
其所用之糕饼，通常以九为数，或每盘九罗每罗九个，俗称“九罗饼”。
或每盘九个，共九盘。
再将祭猪捆缚置神树旁。
（注意：若因经济条件所限，也有很多家族用家禽或鲤鱼作供品。）
主祭人张玲率众人向西墙神位叩头上香祷告毕。
将室内供桌抬至室外神树前将祭品用具等重新摆好，叩首祝告后开始领牲省牲，仪式略同朝祭。
待肉熟后仍摆件拿件上供行礼，亦与朝祭略同。
如以鸡、鱼等为供品，则蒸（煮）熟装于盘内供之即可。
献祭叩头时，由张玲率领应换索的儿童行三叩头礼，也有的是全体祭祀者均参加。
上供行礼毕。
萨满围着供桌和柳枝诵唱换索神歌。
族众男女拿着代表男孩的小弓箭，代表女孩的布郎铛，在萨满歌舞祝祷下纷纷将信物挂在索绳上，祈求福绥。
需换索者（一般为十五岁以下儿童）依次到供桌前向神树叩头。
张玲以柳枝蘸净水遍洒之，以彩线各套其颈。
然后，将其前次祭祀所用旧索，从子孙绳上取下（仪式后统一焚化），再领取树枝上所挂新索戴于颈上，再叩首退下。
待全部戴完后，以所供之“九罗饼”分食。
也有的将饼煮（蒸）熟后，夹于神树枝叉上，使小儿抢食，俗称为“抢福”。
族中小孩争抢水团子吃讨吉祥。
用猪祭，此时即可以分食祭肉，仪式略同朝祭。
仪式一般至中午即结束。
所换之新索或三天后、或于祭祀结束后摘下，系于索绳上。
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