第239章 天命在大秦（求订阅）
这位夫子在说着，说得是鬼话连篇，可却是振振有词。
殷人神灵即先祖，先祖即神灵。帝俊是众日之父，羲和、常羲是帝俊之妻，两人生下十日和十二月，‘丁’、‘乙’、‘辛’这些都是日名。商王不是什么天子，而是活在人世间的‘日子日孙’，他们全都是日神，活着的神灵。
周人只是娶了殷人之女，因此无法继承殷人的法统，不得不另外创造发明了天命。为了使得天命看起来显得‘自古以来’，周人又以天命为主旨，重新编纂了远古历史。将历史扭曲为‘汤武革命，顺乎天而应乎人’，为政权的合法性背书。
到了后来，又是五德始终说，解说天命的更替。
五德终始说，其实也简单！
所谓五行就是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金把王朝也列成五行的一种，比如说周朝是火德，而取代周朝的便是水德，这是水克火。
五德终始说还有相生说，什么是相生呢？木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。然后按这个说法，之前的朝代也变了，比如当初按五行相克说，周朝是火德，可是五行相生说，周朝就变成木德了，而秦朝忽略不计，汉朝继承周朝，变成火德了，所以东汉也被称为炎汉。
所以，刘邦时代是水德，穿着黑色龙袍；在汉文帝时代，又是土德，又是黄色龙袍；可到了刘秀时代，又是火德，又是红色龙袍。
从汉朝，这德变了三次，就知道这所谓五德真的靠不住，可帝王总要给自己加上一点天命色彩。
最初这套理论是为齐王设立的。
思想总是领先于行动，要先有‘大一统’的思想，才有‘大一统’的行动。天下列国谁最早产生‘大一统’思想？
当然只能是最开放、最民主的齐国。
齐王也是觉得“王”差了一点，打算称帝，取代周朝。
为了证明自己的道统合法性，于是有了五德始终说，齐国承载着水德，将取代周朝的火德。
那时，还为齐王准备了泰山封禅，还有一大套礼仪，皆是为齐王大一统后，用来使用的。
这些都是为证明，为何是齐国统一天下，而不是其他国家统一天下。
只可惜，最不该出问题的地方，还是出了问题。
五国伐齐之后，齐国衰落，再也没有大一统的可能。
于是某些人又是打算把五德始终，天命在水德，封禅泰山这一套，打算转包给秦国某位君王。
秦国‘秦襄公既侯，居西陲，自以为主少嗥之神，作西畴，祠白帝’、‘秦襄公时，栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畴栎阳而祀白帝。’按五行始终说，秦国明明是金德，尚白。
但是为了统治法统，不得不削足适履，改尚白而成尚黑，直接把金德改为水德。
夫子邹露，开始向学生们兜售着五德始终，天命更替，天命在水，水德在秦的理论。
诸多的学生们听着，多数相信了。
谎言说了一千遍，尚且能变为真理。
况且，天命的谎言说了八百年，多数人已经相信了。
君不见，孔子是殷商遗民，应该信仰殷商的那一套，可事实上孔子却是信奉着周公旦的那一套，信仰所谓的天命。
五德始终说，就是在周礼天命的基础上，进行合理的升华和改造。
本质上，也是周礼的一部分。
民众只能相信，各国的君王也只能相信，明知道是假的也要相信。
邹露说道：“天命在变化，若是秦不能抓住水德，必然不长久！”
一个学生不满道：“秦国乃是虎狼之国，实行严苛的律法，民众要缴纳大量的赋税，民众不得自由，在秦国只能耕地，或是作战，再也没有一丝其他出头的机会。
秦倡奸民之治，行弱民之政，禁游学之士、驱工商之民、囚游侠之士，以万民为隶臣，不使其智慧，反而使其愚昧；不教其礼乐，反而焚烧书籍。自卫鞅变法至今愈百年，国多奴隶，民多赘婿，如此残暴之国度，好似夏之桀，殷之纣，这样的人岂能得到天命!”
“昔日贤士鲁仲连更是说，若是秦国统一天下，宁可到了东海自杀，也不愿意当秦民，夫子为何为要秦人说话。”
邹露说道：“秦人之残暴，我不多言了；秦法之严苛，我也不多说了。众人皆知，可秦人并非是天生残暴，而是被三晋士人教坏的。等到秦灭六国之后，我等当入秦国，向大王述说礼乐，述说以民为本。”
“商鞅可以让秦民变恶，我们也可让秦民变得善良。昔日在邯郸城的时刻，秦王政时常拜见荀夫子，向其询问礼乐。回到秦国后更是偏爱儒生，秦国的丞相吕不韦更是一位儒生，他的义兵主张，与儒家的民本主义，仁政等观点不谋而合。”
“秦王政又是在洛阳，修建洛阳学宫，更是开设图书馆，又是制造纸张，印刷术普及书籍，在咸阳附近实现三年义务教育，与孔子的有教无类，极为相似。”
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