善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。这句话我是建议你体悟。 这个文字般若一直从你的观照的当下依文解义，让你本具的圆觉自性更加的明显，现在这句话必须要做说明，从文意上你已经知道，可是要做说明这里有一个很重要的重点，如来因地修圆觉者，因地这是文殊菩萨开头的问法，如来因地修什么？就是修圆觉。圆觉是我们的本性，是我们的自性就是法性，它本毕竟空寂，本无挂碍称为叫涅盘也可以称解脱，经典里面文殊菩萨说云何自性，云何法性毕竟无碍故，其性如涅盘，亦同如解脱。圆觉就是涅盘就是解脱它无挂碍。如来因地就是修本来解脱无挂碍的，用修这个字是在表达其实是修而无修。 修你本来就具备的佛性，它不是从外来本来的，本有就修这个最后的结论当然也是这个，如来因地修圆觉者，知是空花。这空花已经讲很久了不用了，你知道空花，空中本来无花是因为眼中有病才沦为空花，现在这句话的重点在知，我现在要引华严经来跟来讲一段话，因为跟宗密大师有很大关系，三圣圆融观清凉国师就是在讲这个的法义，经文是这么叙述的，文殊菩萨他是佛的老师，他向所有的菩萨所问的问题最后来做一个总结，文殊菩萨说什么叫做佛境界知，文殊菩萨在所有的菩萨问完以后他总结说，什么叫佛境界知，这个知就是圆觉经里面知是空花的知，两个字一样道理， 你没有佛境界知， 不知道那是空花。当你了解所有的一切是空花的时候那个叫做佛境界知，里面的经文文殊菩萨答，他说：世间之一切，所有诸音声，佛智随可了，亦无彼分别，非识所能识，亦非心境界，其性本清净，以此度群生。这是华严经的一段话，他说世间所有一切，包括所有的音声， 佛智就是我们的根本智就是本心，我们的真心本性，随可了，它都清楚，它都明了，因为般若无知，可是它无所不知，我们的佛性是这么厉害，现在不是讲世间法，世间法没有学你一定不会，你不要骗我，六祖不认识字就不认识字，六祖成佛，不认识字就不认识字，可是六祖可以了解宇宙真相，讲出六祖坛经般若无知要讲出来的时候无所不知，这个是在讲法界不是讲世界。
佛智进入到世界的一切所有诸音声，音声以外还有文字还有什么等等这个不用讲，它用音声来表达，佛智随可了，不是我都了解到这些世间法的音声文字，佛智叫入法界，当你入法界的时候所有的世界全部都是法界， 现在很多人学佛他也看到一些经典， 他会讲烦恼即菩提，世界即法界讲的很好。他是按照人家讲的或者经典里面找出来的一段话，可是问题来了世界即法界，你不知道法界怎么知道世界即法界。你说烦恼即菩提，维摩诘经网络上查就有了，你也会讲烦恼即菩提，你不知道菩提性怎么会知道烦恼性， 现在就这样依文解义， 现在网络很发达直播听人家讲还是经典随便翻开几句话，其实都不用翻经典了网络上一大堆都变成了一种口头禅了，不是你真正了解 。为什么经典碰到了文字般若，一定要让各位入观照般若里面，什么叫观照般若，谛听当下叫观照般若，你就会入实相般若，实相般若众生本具那个叫做契心。契心契经进入了义这才是真正修行的境地，理懂了以后叫顿悟，接下来日常生活里面因次第尽， 日常生活每一个歌利王来有没有办法随着你的悟处来对待，就好像金刚经讲佛陀如何对待歌利王， 他没有嗔恨，因为无我相，无人相，无众生相，无寿者相。也是来考验你那才是真正的修行，可是实相你不懂怎么修行，只有盲修瞎练，人家说什么你就做什么而且时常在换项目，因为做完了你觉得也没有断烦恼，股票越买越跌好像跟我希望的不太一样啊，你本来有一个期待做什么以后这世界会跟美好，你会产生怀疑到底有没有好处有没有益处，当然你讲自利才能利他，可是你不了解什么叫自利利他的当下就会起疑惑，自己又多了一个包袱，你在个人的修证过程里面有没有碰到这样的问题你自己最清楚，因为你没有抓到实相的核心，你是从世间的生灭相在用分别利害关系在对待它。
如果有一天我们开禅修班，不在乎你做什么姿势不在乎你做多久，不是你长坐不卧，有没有记得六祖坛经的一句话，卧轮有伎俩，能断百思想，对境不起心，菩提日日长。六祖马上回答，慧能无伎俩，不断百思想，对境常其心，菩提作何长。菩提本来就这么长还要怎么长。真如本性能起念所有修行最糟糕的就是断念头，念头是从真如本性产生出来的，一念不觉生三细，心是从性里面产生出来的，心本来就能照物你不能断心的本质，六祖坛经又讲真如自性能起念，念是真如自性的用，而它的体就是真如自性所以不需要断念。念只要产生了见闻觉知，而不去执着见闻觉知的话真性常自在。 我的心会出现的影像，本来是无心现在变成有心，业相出来了，业相在来是能见相，能见相是境界相。境界相出来就让它出来不要断，断叫断灭相这是修行最糟糕的，断灭相是所有修行里面比执着更加执着，它既然已经出现了，因为能显相，相来缘来就应啊，应了则不与之攀缘这才是修行者。不是要断念头不是要断影像不能压抑，永嘉大师在证道歌里面，讲的非常的清楚佛智随可了，入法界才叫做佛智，当你入法界的时候世间所有一切全部都是法界，这句话是很难一般人看不懂，佛智随可了的佛智是当你入法界的时候，从法界看世界全部都是法界，我举一个例子这个佛像客观而言它是世界，是人造的我们对它恭敬，因为它的形象叫千手千眼，是因缘所生法，要有铜、颜料、要有火、要有水它也是四大假合形成的要铸模形成的，可是这个世间的一切如果入法界千手千眼观音菩萨的形象对我而言是影像这个人叫入法界，如果你不知道它是影像一直执着在这个叫世间法这个叫世俗。佛在大宝积经讲这个叫不了义，可是它入我的心中称为叫了义也叫胜义。当你开悟的时候世间的世俗全部都是你心中的影像这个叫做胜义。你把世界当下就变法界了，六祖坛经讲何谓西方，它说西方在当下，你去看六祖坛经为什么在当下，当你入法界的时候处处都是西方处处都是胜义。佛智随可了，既然它全部都是我的影像，世界的一切都是我心中的影像哪有分别呢。所以亦无彼分别，就不需要分别了全部都是影像，非识所能识，这个不是你的识，识是在分别世间的这个，不是识，亦非心境界，也不是心的境界，不然这是什么境界？这是真心本性的佛境界知。
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