我们了解以后现在回过头来，真正如来在修因地圆觉的时候，会现出了什么？现出所有佛跟众生，本无二的那种佛境界知，知道什么？知是空花。世间人不管是什么人，他能了解一切都是空花者，他已经现出了佛境界知了，他的真心本性，他的本能已经出现了，一般的所谓的众生跟凡夫现出的是意识心，既然是空花，即无轮转，就是没有轮回那回事，轮回是众生的一种误会，你误会它是真的才会轮回，你见地知道它是假的我不受它干扰，你就回归自心本性了，所以阿弥陀经告诉我们，怎么样回归净土，阿弥陀佛会现出来所有的诸佛菩萨，在你临终的时候它有一个前提叫做一心不乱，玄奘大师把它翻译成叫一心系念，一心叫真心，真心叫本心，本心就是我们的本性我的真心，我的本性不受到任何相的干扰这称为叫做一心不乱也称为叫一心系念，因为它没有一天离开我当下就是弥陀了。千经万典讲的都一样是从不同的角度来讲，我们可以讲圆觉经就是一部净土经，当我们知道所有的一切都是空花，我了解了不会受到它的干扰因为它是假的全部都假的东西，我就没有轮回了就没有轮转了，因为我们不知道它是空花才会随着空花去做一种生死轮回的空花转。楞严经讲生死轮回也是众生的一场误会，我们误会么久了今天终于澄清了心开意解，心产生清凉这才是佛法。既然没有轮回了也没有身心受彼生死，今天凡夫被这个身心束缚住，我现在已经知道身跟心是假的所以我要脱落身心，脱落身心是第一个阶段这个称为叫离念，你还没有进入无念，可是你已经进入第一阶段你要脱落身心，可是当有一天你见地到佛境界知的时候，你会讲一句话本无身心可脱落不得了！一个飞蚊症的人，我知道蚊子在我的前面飞来飞去，所以我要除掉蚊子，可是有一天飞蚊症人知道，本无蚊子可除掉，他的飞蚊症好了。当有一天你知道脱落身心了，因为它是假的，最后你才更清楚，身心既然是空花，空花何必除，本无空花可除去，本无身体可脱落，你就只剩下一个本心。当你剩下一个本性的当下，我告诉你这叫做佛境界知，这是你证悟的阶段，你就用佛境界知来觉知一切，觉知一切可以做一切的方便，可是觉知一切的这一切所有的世界对你而言全部都是法界，你的这颗心变成意生身，它是法身的前身，宇宙世界任你遨游你才知道那颗心的重要， 妄尽还源观心有三个作用，普周法界，出生无尽，含容空有。它是空含容有。世间上的有全部含在空里面，空有不二这是一个大彻大悟的境界，你说人家大彻大为什么要学，为什么我们没办法学他，错了，我们跟他本无二。六祖有念过什么字，六祖有读过什么经，他听到一句话因无所住而生其心，你知道他听到以后，他恍然大悟说，那种恍然大悟是怎么样，原来我就是这样子，当他知道我原来就是这样子，他去找五祖干做印证而已，六祖坛经里面五祖什么都没有教他，因为他印证他的本心。六祖印证本心以后，他有什么本领，猎人队里面无喜亦无忧，他在讲经的时候有人要他的性命，甚至把他的佛寺烧掉，他还是要躲在山壁里面，他可以随其心性讲出六祖坛经，他可以随顺一切众生做一切的方便，无念的心可以觉知一切而能做一切的方便，讲经是一种方便法因为他懂得这些，这句话非常重要，如来因地修圆觉者，我不是叫你要背，可是用文字般若可以提醒你的观照进入实相了，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转就没有轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，不是你修行到什么程度才这样子，不是你做过什么事才这样子，非作故无，本性无故，本来你的真心本性就是这样子，这就是圆觉经跟文殊菩萨对话。
这句话讲完其实文殊跟佛陀世尊的对话重点都讲完了，后面只是一个附带而已，这个就是十二名大士文殊为上首所问的问题，佛陀所回答的问题你们有没有清楚，这真的成佛的指南，这是捷径中的捷径，这个捷径为什么叫捷径，因为众生本有才叫捷径，从外而来的所有一切都不是捷径，它是圆觉中的圆觉，为什么圆满自性，众生本具毫无缺失，这个才是圆满中的圆满，捷径中的捷径，这跟阿弥陀经完全一样的，当你了解到自性弥陀的当下，弥陀在哪里？就在我这里，哪有比这更简单的，哪有比这更圆顿的，哪有比这个更快捷的，可是你如果认为阿弥陀是从外来我告诉你这个不叫做捷径，你要千辛万寻这个不叫做圆融， 你要等待它来怎么会圆满，万一它不来怎么办，众生本具的才叫做真正的圆觉， 最后跟你讲一句话，修行者听到这句话就恍然大悟，非做故无，本性无故。
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