六祖特别讲无念，他说无者无什么，念者念什么？六祖要从这边再解释了，无者就是无二相，无尘劳之相，无是无二相，就是破二元对立的境界相，我们世界从世俗谛而言是二元对立的三维空间，这个是物理学家很早讲过了，我们是一个二元化的三维度空间。 所有 相的好坏是非善恶二元对立，六祖碰到陈惠明将军，陈惠明问六祖我要怎么修行？他说不思善不思恶，不是叫你心中不要有善跟恶，是把你心中的善跟恶放下，世间当然有一个规则，你不能离开世缘， 不离世缘无挂碍，它有善恶没有错，当然有对错不然法律怎么评判，虽然法律也不一定公平，总是有一个准则， 有一个准则的当下，你放下这个准则，在你的内心里面修行就修这个，你说很难所以要修行，因为你没有这样会产生一种后果，不是要不要，难不难的问题，因为只要二元化没有放下的话，生死就是二元化，你就会一直在生死里面轮回，因为你不知道二元化本是空花，是我的误解，因为大家都这样子，你是梦醒的人，你管别人怎么样，你是要修行的人，要修道的人，修道不是修这个，你要修什么？这个才叫做实相， 无二相无尘劳之相，你有二相就有尘劳之相，因为它会干扰你，我们都是活在二元化的世界里面。
念什么？念真如自性，现在我们了解了，念就是要念真如自性，这个念就是当下这颗心。这颗心就是真如自性，这个心是本心就是我们的真如自性，真如就是自性，真如的意思叫做本无，本来没有，本来无一物， 六祖讲本来无一物的本无就是真如。这个只是翻译而已，既然念真如自性，下面坛经里面又讲， 真如它的作用能起念，这句话让我非常感恩诸佛菩萨的大恩大德告诉这个，因为我以前总是想事情，当然你要想事情，可是我一直很忏悔，为什么又再想，想压抑那个想，因为我时常看佛经讲，不要妄想，要无妄想，无妄想才能成佛，我又想了，我也不知道这个是不是妄想，反正我又想东西，想未来，想什么，规划什么，我怎么又这样子了呢，一直压抑，坛经给我答案，以前我问了很多师父，没有人给我一个圆满的解答，说不要想太多， 不要想了，对不起我又想了，有时又矛盾，期末考老师出题目叫我不要想 ，那要怎么做答案，难道一个修行者都不用回答吗？这样也不对所以就拼命想拼命写，边写边忏悔，这跟佛法又不对，所以当时一直想入空门，一直认为空门就是，让你生活都不用想，那个叫做出家人，叫做空门，一直想这样子了，直到有一天，觉性本身的功能，当你想进入觉性的时候，你的自性功德会帮助你找到明灯，我们假名把它称为叫做诸佛菩萨的加持，我们一切谦虚其实是自性功德，产生出来的觉性，因为你想学六祖讲，本自具足，能生万法，般若无知，无所不知，真的！ 我不是跟你们耍嘴皮，真的是这回事了，这个可以取真实之利，什么叫真实之利，人世间碰到的一切，不管是困境逆境，你就知道怎么解决，不太会困扰你。为什么？你入真如本性，你会说这位法师很不谦虚，说他入真如本性，我一向真的都很谦虚，可是我不得不用语文字答表达，因为所有的菩提自性，自性功德全部都是众生本具，只要你不执着它就显，我现在举一个例子，比如我搓了一把盐，放在一个小小的容器，请问你喝下去会不会很咸？会。 现在把同样的盐，放在一个广大无涯的水里，把它放下去你喝下去会不会咸，不会。甘甜的，为什么？一个小容器代表你的肚量代表着我执，一个大容器大到无边，所有的东西进去全部清净。举这个例子能不能去体悟到，本来我们的心就是大到无量无边的毗卢遮那，我们今天因为执着身心，然后这心里面又执着于某一件，你看不开的事才把它缩小，学佛学什么？学回归你的肚量 ，就学回归你的自性这个叫做佛。
这个道理懂，你在走的过程里面，我们就称叫做菩萨。你完全不懂也排拒，依然我行我素，把你本自具足的那么大的容量变成那么小，然后按照你的思想去做你认为善的事，恶的事不管你做多善都是凡夫。那你懂得这个，回归到完全本具具足的如来自性这个叫做佛，他只有这个所以叫心佛众生三无差别都一样，不一样的是你迷跟悟，谁是悟的人，回归自性把这心回归本心那么大这个叫做悟，那什么叫做迷，你用你的意识心把它变得小这个叫做迷。因为你不知道你的心那么大。 心的功德它能起念，是我们自性功德的法尔如是，所以六祖讲真如是体，而念是它的用，这个讲的太明白了，为什么要讲六祖坛经，你们也要听六祖坛经，因为他不认识字，所以他是用白话讲出来，来记载的人一定认识字，因为讲的是白话，记载者当然有他的文学造诣，可是也根据白话来写，这跟妄尽还源观不一样，妄尽还源观的贤首国师，他是真正大彻大悟者，他的文笔本来就很好所以写出来的文字，唐朝的人都觉得这个文字文学造诣太高，不要讲它的理，讲文学造诣就好 ，太高。何况是现在，它是文言中的文言文 ，可是六祖坛经全部白话，鸠摩罗什大师翻译的比较类似这种，你看金刚经都白话可是很难懂，即非是名，单单这个就难倒我们， 六祖坛经它叙述了 ，它说真如是体，念是它的用，体相用是一不是二，它本来就这样子，一个寂一个照，这个体是寂，本无，可是本无的东西不是没有，它有觉知作用这个是照，所以寂照不二。
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