佛告诉普贤菩萨你要做的，因为你叫普贤行，你愿意任劳任怨。菩萨四德，你要代众生苦，代众生什么苦？发菩提心，有大悲心，大悲心就菩提心的一个，毫无计较，毫无任何条件告诉众生所有一切都是幻，既然都是幻你就应该不受到幻的干扰，知幻的当下就要离，知道离的当下觉性不动，就让它保存觉性，就可以了生死，讲到这边最后只剩下一个答案，佛陀教普贤菩萨告诉我们怎么修行，请问是用身体来修行，是用我们一般想的修行，还是用见地修行？见地。而且是顿中之顿这个叫圆觉法，没有渐次没有方便当下就是。为什么佛经全部都当下就是，是众生不了解佛的含义，才在那个地方做他自己认为的修行。他要做什么？佛陀没有意见，可是当你不知道这个的时候，全部都是盲修瞎练，圆觉是顿法，普贤行是顿法，顿悟然后来行。文殊智当然就是顿法，所有佛陀的法全部都是顿法，楞严经才会讲，相法非佛说。所谓的相法就是渐次之法不是佛说的，佛所有讲的都是顿法。 顿法是什么？圆觉自性一定要顿，因为它不用修，请各位仔细听，圆觉自性一定顿悟绝对不用修，不能说我回去慢慢悟圆觉，慢慢修圆觉没有那回事，这是不了义这是外道，所有的圆觉之法就是那个。你知道的就是那个，没有渐次也不作方便，不是我慢慢修来慢慢见性，见性都在当下，六祖才会讲悟则刹那间。可是你不知道这个，还在迷不管怎么修迷经千百劫。
各位这个是佛陀，真的是用他的化身释迦牟尼佛，什么叫化身？悉达多太子是他的化身，用他的生命来讲述这个实相，让迷中的众生让他起了顿悟而当下了生死，如果你不了下辈子如果再来还是要听到这番话，唯有这个法门能够让你了，不然的话修行无止境，很多修行人快要死的时候都告诉自己，这一辈子没有希望了，下辈子让我示现什么我再来修行，其实这个已经 不知道讲了几辈子，到这辈子还在这么讲。永嘉大师证道歌讲得很清楚，既然听到了如来的顿法门，哪有不了脱生死呢，这个称为叫普贤三问，普贤三疑答案已经讲了，等一下来看经文我们现在大家复习一下，第一个既然一切都是幻，佛陀我们可以以幻修幻吗？佛陀的答案可以。 既然一切都是幻，无妨。你可以以幻修幻， 因为既然都是幻，佛性里面觉性不动，你只要了解到佛性那个，你可以依照这个幻身，依照这个幻心来修幻， 我才会讲一句话，佛性是顿悟不用修，可是习性要修，修什么习性？修以前的坏习惯， 是你不知道佛性的坏习性，我们为什么会不断轮回，每一次轮回就种下了一个第八意识的种子这个叫经验值。我们的经验值一直告诉我们身体是真的，心是真的，累劫以来都一直知道这个，今天终于我们知道大法了，这个大法就是圆觉自性，本自具足已经知道了。 身心是假的这个一下子已经知道了，可是经验值里面还是执着在身心，我要慢慢的放下身心， 我已经了解了可是习性还在，就像一个抽烟者已经知道不能抽烟，可是因为抽太久了还是会想，你要给我一点时间，我已经知道了，你要叫他不抽烟，难。可是你告诉他抽烟，可能会得到肺癌，这种戒烟比较快，可是我没办法抽太久了，所以慢慢减。可是我已经知道了，今天我们已经知道了圆觉自性，那个才是真我其它都假我，可是累劫以来用假我已经用的太多了，佛陀允许我们也可以用假我来做修行，是修习性，修我们一直认为身心是我的经验值，这是第一个问题。
第二个问题，既然身心幻垢，身心幻灭什么都没有了，也没有心了，谁在修行，修行是修心吗？佛陀就举例子，众生幻心还依幻灭，举例火跟木它都是幻灭，都假的都没有，可是有一个还存在，土地还存在，土地就是我们的觉心不动。谁来修行，其实也不是修行不修行，就是要让你认知觉性这个才叫做修行。
最后一个我们都是凡夫，众凡夫在幻相里面起了生死，也不知道它叫幻相，佛陀有没有最好的法来告诉我们，凡夫众生不知道怎么来修行，能够了轮回，能够解脱，要怎么做。佛陀说有一种方法，见地让他知道，就像一个想抽烟的人，如何让他戒烟，你威胁利用没有用，因为威胁他越抽，你没看到他越抽，干脆跟他讲你再抽烟下去会死得难看，我讲的是世间法，现在佛陀就说直接跟他讲，讲实证，对众生就是要讲实在，他会听得懂吗？佛陀一定讲会懂，因为他本来就有觉性，只是没有人告诉他本有这东西，哪有不懂的事，跟他讲什么？原来这一切都是幻，既然都是幻不要沾染不要执着都假的，你执着什么，它是梦是水中月，既然是水中月你要捞什么？水中捞月争拈得所以知幻当下就离，知离的当下，你的觉性就显现了。为什么觉性显现，因为他与你本无二，答案就这样子。所以这叫顿中之顿，普贤行就是文殊智，这就是佛陀的方法，三疑里面三个答案出来，我们现在来看文字，我已经知道答案了，看文字的时候，你等于在白话文，它是用这个文言来作举例。
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