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第42章 圆觉妙心

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佛告诉普贤菩萨你要做的,因为你叫普贤行,你愿意任劳任怨。菩萨四德,你要代众生苦,代众生什么苦?发菩提心,有大悲心,大悲心就菩提心的一个,毫无计较,毫无任何条件告诉众生所有一切都是幻,既然都是幻你就应该不受到幻的干扰,知幻的当下就要离,知道离的当下觉性不动,就让它保存觉性,就可以了生死,讲到这边最后只剩下一个答案,佛陀教普贤菩萨告诉我们怎么修行,请问是用身体来修行,是用我们一般想的修行,还是用见地修行?见地。而且是顿中之顿这个叫圆觉法,没有渐次没有方便当下就是。为什么佛经全部都当下就是,是众生不了解佛的含义,才在那个地方做他自己认为的修行。他要做什么?佛陀没有意见,可是当你不知道这个的时候,全部都是盲修瞎练,圆觉是顿法,普贤行是顿法,顿悟然后来行。文殊智当然就是顿法,所有佛陀的法全部都是顿法,楞严经才会讲,相法非佛说。所谓的相法就是渐次之法不是佛说的,佛所有讲的都是顿法。 顿法是什么?圆觉自性一定要顿,因为它不用修,请各位仔细听,圆觉自性一定顿悟绝对不用修,不能说我回去慢慢悟圆觉,慢慢修圆觉没有那回事,这是不了义这是外道,所有的圆觉之法就是那个。你知道的就是那个,没有渐次也不作方便,不是我慢慢修来慢慢见性,见性都在当下,六祖才会讲悟则刹那间。可是你不知道这个,还在迷不管怎么修迷经千百劫。

各位这个是佛陀,真的是用他的化身释迦牟尼佛,什么叫化身?悉达多太子是他的化身,用他的生命来讲述这个实相,让迷中的众生让他起了顿悟而当下了生死,如果你不了下辈子如果再来还是要听到这番话,唯有这个法门能够让你了,不然的话修行无止境,很多修行人快要死的时候都告诉自己,这一辈子没有希望了,下辈子让我示现什么我再来修行,其实这个已经 不知道讲了几辈子,到这辈子还在这么讲。永嘉大师证道歌讲得很清楚,既然听到了如来的顿法门,哪有不了脱生死呢,这个称为叫普贤三问,普贤三疑答案已经讲了,等一下来看经文我们现在大家复习一下,第一个既然一切都是幻,佛陀我们可以以幻修幻吗?佛陀的答案可以。 既然一切都是幻,无妨。你可以以幻修幻, 因为既然都是幻,佛性里面觉性不动,你只要了解到佛性那个,你可以依照这个幻身,依照这个幻心来修幻, 我才会讲一句话,佛性是顿悟不用修,可是习性要修,修什么习性?修以前的坏习惯, 是你不知道佛性的坏习性,我们为什么会不断轮回,每一次轮回就种下了一个第八意识的种子这个叫经验值。我们的经验值一直告诉我们身体是真的,心是真的,累劫以来都一直知道这个,今天终于我们知道大法了,这个大法就是圆觉自性,本自具足已经知道了。 身心是假的这个一下子已经知道了,可是经验值里面还是执着在身心,我要慢慢的放下身心, 我已经了解了可是习性还在,就像一个抽烟者已经知道不能抽烟,可是因为抽太久了还是会想,你要给我一点时间,我已经知道了,你要叫他不抽烟,难。可是你告诉他抽烟,可能会得到肺癌,这种戒烟比较快,可是我没办法抽太久了,所以慢慢减。可是我已经知道了,今天我们已经知道了圆觉自性,那个才是真我其它都假我,可是累劫以来用假我已经用的太多了,佛陀允许我们也可以用假我来做修行,是修习性,修我们一直认为身心是我的经验值,这是第一个问题。

第二个问题,既然身心幻垢,身心幻灭什么都没有了,也没有心了,谁在修行,修行是修心吗?佛陀就举例子,众生幻心还依幻灭,举例火跟木它都是幻灭,都假的都没有,可是有一个还存在,土地还存在,土地就是我们的觉心不动。谁来修行,其实也不是修行不修行,就是要让你认知觉性这个才叫做修行。

最后一个我们都是凡夫,众凡夫在幻相里面起了生死,也不知道它叫幻相,佛陀有没有最好的法来告诉我们,凡夫众生不知道怎么来修行,能够了轮回,能够解脱,要怎么做。佛陀说有一种方法,见地让他知道,就像一个想抽烟的人,如何让他戒烟,你威胁利用没有用,因为威胁他越抽,你没看到他越抽,干脆跟他讲你再抽烟下去会死得难看,我讲的是世间法,现在佛陀就说直接跟他讲,讲实证,对众生就是要讲实在,他会听得懂吗?佛陀一定讲会懂,因为他本来就有觉性,只是没有人告诉他本有这东西,哪有不懂的事,跟他讲什么?原来这一切都是幻,既然都是幻不要沾染不要执着都假的,你执着什么,它是梦是水中月,既然是水中月你要捞什么?水中捞月争拈得所以知幻当下就离,知离的当下,你的觉性就显现了。为什么觉性显现,因为他与你本无二,答案就这样子。所以这叫顿中之顿,普贤行就是文殊智,这就是佛陀的方法,三疑里面三个答案出来,我们现在来看文字,我已经知道答案了,看文字的时候,你等于在白话文,它是用这个文言来作举例。

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