法华一翻开所有的菩萨不顾生命要度尽所有的众生，为什么都讲这样子？当你要学他的时候没有入本心，你会疲倦会间断会挫折，当你入本心的时候你会勇猛会精进，自己度自己哪有不精进的道理，就像自己生病吃药一定很勤这个叫做见地，学佛没有见地我跟你讲学法无益，六祖一直强调不识本心，学法无益。无生不是我修行修到无生，你本来就是无生，你透过顿悟本来就是无生，于诸荣辱何忧喜，世间的荣跟辱，如果你把生当作荣把死当做辱这是世间法，什么叫何忧喜？怎么会干扰到你呢，圆觉文殊智就讲出来，世间所有一切都是幻化，宛如空花一般，第一位大菩萨是文殊菩萨问的，文殊菩萨问的最重要的一句话，知是空华，这个知就是佛境界知，这个知叫做文殊智的知，这个知叫根本智，知是空华知道一切都是空花，空中本无花，即无轮转，就没有轮回，轮回是众生错误的见地才会产生轮回，既然现在是一场梦是空花，轮回何尝不是空花，你现在当作真所以几回生几回死。
圆觉厉害的地方告诉我们它是空花，知是空华，即无轮转，亦无身心，所彼生死，非作故无，不是你做什么它没有生死，不是你做什么它了生死，而是本性无故，本来就没有，我们认知的有是幻相的有而已，我今天认知了它只是空花这个称为叫文殊智，你看大势至菩萨，虽然假名叫大势至菩萨，请问他跟文殊本无异所有的菩萨都是修德而得名的，菩萨其实都是一个其他都是假名，因为众生着相所以就有很多菩萨让你去挑选，文殊智不是就叫做观自在吗？文殊智不是就是普贤行吗？文殊智不是就是大势至菩萨吗？文殊智不是就是弥勒菩萨吗？当我们懂得这个叫念佛心，如果站在持名的角度就是一句六字洪名南无阿弥陀佛，这个叫持名念佛，念佛心也可以观想佛像，佛像庄严，阿弥陀佛身金色相好庄严无等伦，你也可以这么观想，也可以观想十六观里的日出，观到大地观海观到地也可以，要念佛有四种方法，持名念佛观想念佛观像念佛随便你，可是不能执着在这三种方法，它的目的是在实相念佛，回归本心叫做实相念佛，你念阿弥陀佛是最普遍的，因为阿弥陀佛最好念，你要观想要透过意识去观想，要想像不容易，如果要把这十六观想出来要很有想像力的人，最简捷的就是四个字阿弥陀佛，可是蕅益大师告诉我们，蕅益大师真正观音菩萨来的，是真正是大慈大悲入本心的人，再来人跟我们讲他的经验，他说弥陀嘴里念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不破，你只知道有个外在的弥陀，临危怎么出娑婆，几回生几回死，我们不知道临危多少次了，最大的临危就是我们要往生那一刻，现在世间的一切时常让我们碰到临危，往生的那一刻是最大的临危，现在所有的一切全部都没有，你不知道自己弥陀参不破，你怎么出娑婆？不识本心你怎么学佛，他在跟你讲这个我们要懂得这个，一经通万经通，千佛所讲的全部都是在讲佛境界知，就是在讲本心让各位入信地，信为一切道源功德本，须弥山可断所有大地可崩溃，觉信不坏是要告诉你这个，你越听信心越坚定，现在本来就有信心更坚定，坚定到连坚定两个字都没有，恭喜各位大彻大悟。本来就这个样子今天还没有进入到普贤行的时候，我先用永嘉大师证道歌这句话 来跟各位做勉励，让各位的信心更坚固。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生。
无始幻无明，皆从诸如来。
圆觉心建立，犹如虚空华。
依空而有相，空华若复灭。
虚空本不动，幻从诸觉生。
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生。
常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭。
觉则无渐次，方便亦如是。】
这个是第二位普贤菩萨所问，最后佛陀用偈语来把普贤菩萨所问的来做的总结。各位我们必须要复习这个偈语才会圆满，普贤菩萨是问什么？他是根据文殊智，佛陀告诉文殊菩萨所讲的这一切，他有疑问再来问世尊，请世尊慈悲为末世所有的众生开一个法门，来告诉我们如何从幻里面脱离出来，我们就把它称为叫做普贤三疑也叫普贤三问，因为要跟偈语做连接，我们短暂的复习它是用很优美的文学来做表达它的含义。
第一个含义里面 在问什么？一切皆幻你能知道幻的这个心当然也是幻，你所幻这样子的境也是幻既然都是幻，难道有以幻修幻吗？
第一个问题既然一切都是幻，如果讲更明白一点就是说还需要修行吗？这一点重点，为什么普贤菩萨这么问？普贤菩萨当然已经入文殊智，他是故意问给我们听的，因为众生听到一些都是幻就说什么都不用了这个叫断灭空，这种最困难入断灭空佛说要把它拉出来最困难，都假的我做什么不用做了，这个是第一个问题，很多修行修到当他知道是幻的时候什么都不做，佛陀驳斥，虽然一切都是幻，可是你要以幻修幻，因为一切都是幻的这个幻，你还没有进入到毕竟幻，那个叫毕竟空，你只是表面皮毛上知道而已，你没有经过以幻修幻，你没有办法得到毕竟空，如果幻叫做空的话，空是跟有不二才是真正的真空，空是假名叫做空，我们会被空迷惑住被这个假名迷惑住，空不是都没有，空是能生万法的那个才叫做空，所以普贤菩萨故意问，世尊啊一切都是幻，我们不是以幻修幻吗？佛陀说无妨就是要这样子，我现在举一个例子，我在这边讲圆觉，讲话不是幻吗？听的你们不是幻吗？可是为什么要讲， 要把幻的真实义，众生本心的真实空讲清楚说明白，当然要讲因为我们还没有入那种境界，知道这意思吗？可是在讲的当下你知道无一个我在讲，也没有一个来听的人，各位这是见地。可是也在讲，就像念阿弥陀佛一样，要不要念阿弥陀佛，它是个好方法。念阿弥陀佛，可是念到最后无念而念，念而无念，没有一个我在念佛，没有一个佛为我所念，可是我在念阿弥陀佛，这个实在是真理，一次的阿弥陀佛，一次的南无阿弥陀佛，让我更加的笃定我的觉性，一句阿弥陀佛，一句南无阿弥陀佛，无时无刻在提醒我，我的自心叫阿弥陀佛这个才是真念佛，念佛念到最后无念而念， 念而无念它的意思是这样子，可是有没有在念，有！可不可以不念，也可以。当你入本心的时候你就是阿弥陀佛啊，你还在念什么？当你还没有那么稳定，还没有那么肯定，还没有入地，如地一样的坚固的时候，你还是乖乖的念六字洪名阿弥陀佛，无时无刻的在提醒你自己，自性弥陀唯心净土，阿弥陀佛是念进来不是念出去，不是希望有一个外在的阿弥陀佛来救赎你，这个是见地的问题。
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