无明的根本就是我们的佛性，永嘉大师证道歌再听一次他说 ：无明实性是佛性，幻化空身是法身，法身觉了无一物，底下是做举例说明犹如虚空华，佛陀最喜欢做举例虚空，虚空是假名叫做虚空，我们最容易懂所以虚空来举例，就是我们的如来性就是我们的真心本性。华是什么？就是空花虚空本无花，所以各位你看如虚空华，虚空的花是假的本来无花是错觉如虚空花，依空而有相如果没有空它哪有相，比如我们看云彩,没有虚空哪有云彩，云彩是因为有虚空的背景而产生云彩，幻化云彩仿佛是人生，人生如梦，这个三千大千世界十法界的幻化，因为是有一个空有一个佛性做基础，当我们知道依空而有相，空花的起灭也是幻相,它本来也没有，可是众生无明，眼睛有病看到空花有起灭，空花若覆灭，如果空花有就有，空花没有，虚空本不动，虚空本来就不动，佛陀要告诉我们觉性本不动，一切的幻起幻灭，幻怎么来的无所从来，幻怎么走的无所从去，虚空本不灭，知道无所从来无所从去谓之如来，若见诸相非相即见如来，什么叫诸相？看到的相，有心你就会看到相，本来是无心，因为有境才有心，因为有这个心才有能相，能够见到相的那种东西，相就在这种东西里面浮现出来，各位要去悟这一点，佛法是让你悟的，你可以用佛法，佛是讲给我们听的，我们不是局外人，你可以悟，眼睛很好悟，耳朵也好悟，观音菩萨是用耳朵悟的，有菩萨是用眼睛悟的，六根都可以悟所以六根六尘加六识加地水火风空见识楞严的二十五位菩萨讲结论给你听，你从哪一个修都可以，各位可以用耳朵，也可以用眼睛，你眼睛一张开所看到的相，都是你本心所现出来的相，不要怀疑这个叫性起繁兴法尔，佛陀来也是这样，不是佛陀来眼睛看过去全部都是皮卡丘，不然大家都一样只是有些看的比较清楚因为他没有近视，有些看的比较模糊因为他近视，近视现在可以激光开刀又变成清楚了，这都是感官的可是感官的背后那个才重要，有个佛性是那个在启动，大家看的都一样，在圣不增再凡不减都一样，可是见地不一样的，凡夫众生被眼睛看到的幻影，被这幻影所执着住，可是圣者知道诸相非相这些相都是影像，当你了解都是影像的时候你才真正见到镜子，你不是看到镜子的那个镜面，缘来缘灭的那种东西，你也是看到那种东西，可是那种东西不会干扰到你，你真的知道有一个镜子，凡夫众生只看到胡来胡现汉来汉现起灭的那种而已。
你今天知道实相了，知道原来它是我本心照出来的幻影，既然是幻影与我何相干，缘来则应就好了，你能这样不得了心里无挂碍，什么叫法性？毕竟无挂碍那个，你还有挂碍那就不叫做解脱，你本涅盘本解脱就被相把你束缚住，学佛学到最后放下就是，可是问题来了放下哪那么容易，我为了放下而放下，反而没有放下那个叫压抑，有劳我们世尊四十九年来讲凡一切相都是虚妄的，整个实相的原理，整个来龙去脉让我们听清楚想明白以后，原来无相可执着到那天你跟如来跟佛等齐，六祖一下子就进去，可是我们的境界本来是跟六祖一模一样的，你们也上根器上上根器，这个法听得住这个法你能善思维，你还可以思维去想，有道理有道理，到有一天没有什么道理不道理，本来就如是，恭喜你大彻大悟就是这个才叫做修行，不是你去做什么，佛陀不来这一套，离开本心学法无益，你不知道什么叫本心， 做什么都无益那个全部都叫做世间法，虽然有佛的形象也叫做世间法，它是个形象而已。你如果懂得这个佛法才能真正的坚信，不然的话会被这迷信所左右心常常犹豫不定，是要去那个道场好还是这个道场好，在这个很久也没有什么起色，烦恼照烦恼，股票照跌，跟佛菩萨讲了一大堆也没有保佑你，听说那边很灵你就走了就去了，最后时常在变宗教，你不入本心学法无益，因为你没有往那个方向走，手指头有不同可是同指一个方向，不是指方向的手指头，这一律称为叫外道叫邪见，管它的形象是十字架是佛陀全部都叫邪见因为方向错误，为什么要听经？因为它是实相的指南离开它会偏差所以我们需要它，就好像我们在汪洋大需要有灯塔，虽然还没有到目的地可是往着灯塔走，一定会到你不要怀疑，佛陀说如果离经一字皆为魔说，各位这个道理你要懂，为什么我不做开示我何能何德，可是我依照佛陀的指示，从经典跟大家一起来学习一定入本心，本心众生本具，要找寻其实没有困难。找寻别人别处才是困难，求其他的佛菩萨加持才是困难，因为求人难求神更难我没有骗你， 如果站在宗教的角度你要付出很大代价，可是佛在灵山，灵山在心不远求，回归自性放下就是，佛必须要用文字般若告诉你要放下的理由，你才会真正懂才肯放下，不是叫你压抑，压抑更不放下，现在举例犹如虚空华，依空而有相，这个相是因为空而来，空华若复灭，虚空本不动，这是我们意识心最能了解，所有的六道轮回，三千大千世界都是幻，圆觉经的开头就是讲这个， 幻就是从我们的自性，觉就是我们的自性而产生的所以叫性起繁兴，繁兴是幻化你就懂得放下，止的意思叫放下，观叫做看得破。
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