各位一定要聆听要如是我闻，进入到如是我闻就自己的本心，自己的自性当中，这一部圆觉经很特殊，一般我们看到经典的如是我闻，一时佛在什么地方为谁说法，这部经所说法的地方是佛入神通大光明藏，什么叫神通大光明藏，进入三昧就是我们的本心，所以佛进入本心来跟我们说法，各位当然一定要进入本心来聆听佛的讲法，这两者才能相契这个称为叫谛听，把遍计所执一切的执着一切的观点全部放下，敞开你的心那个心就是本心，毫无执着心就是本心，来跟佛的本心相应这一部经我们称为叫圆觉了义，经典有说报化非真佛，亦非说法者。经典的这句话是在讲什么呢？经典一直告诉我们要讲正知见，要讲自性本心的功德，甚难甚难尤其在娑婆世界里面，金刚经里面有讲信心清净则生实相，可是众生听到金刚经以后，心则狂乱狐疑不信，我们知道真实相不可思议，果报也不可思议，金刚经以及所有的经典凡是了义经都这样告诉我们，一般的众生都是在颠倒见，颠倒见称为叫邪见，这个邪不是世界上的邪恶的邪是颠倒见，既然是颠倒见所以佛菩萨为示现报化身佛，他不是真佛也不是真正的说法者，来符合配合他的颠倒见，然后把他颠倒见再转为佛知见的正知见，这个叫做欲以利勾牵以令入佛智，这个利与利勾牵的利各位一定要知道，我们时常听过句话欲以利勾牵，以令入佛智，这个利的意思不是拿着利益，就是先用颠倒见来跟他相应，不是说要用一种什么利益，佛菩萨不用利益来引诱我们，他先配合你的颠倒见，你认为人世间是苦，他讲苦，一讲你就点头，如果他一讲人世间没有苦，苦是虚幻的，我相信来天经闻法的会走到一半以上，我认为是苦，没有钱不是苦吗，家庭分散不是苦吗，得癌症不是苦吗，一切是苦，战争不是苦吗，我们从出生到现在一直感受到苦，那你跟我讲说没有苦，那佛菩萨跟你讲苦、空、无我先跟你讲这个，可是这个是不了义，可是先用不了义的利来让你入佛智。
佛在第一阶段的时候他讲阿含，第二阶段方等，第三阶段般若，第四阶段就涅盘用法华经 涅盘经过来作为最后的终场，大家都知道为什么法华界里面五千罗汉退席？因为正知见的佛知见这个大法还没有办法接受，各位要知道甚难甚难，在娑婆世界要进入佛知见正知见甚难甚难，这个非根器不行，可是佛的本怀是要让我们入佛知见所以这部圆觉经，各位一定要知道这个才真正的百千万劫难遭遇真的是这样子，其实大乘经典真正要讲到核心点是百千万劫难遭遇，所以才有一句话愿解如来真实义，这个如来不是外在如来，是自心自性这个如来的真实义佛陀他在后面的阶段里面都在讲如来的真实义，他从不同的角度来讲如来的真实义，这些角度里面一经通万经通，那个角度只要懂只要体悟，任何一个角度全部都是体悟，都是语言文字的叙述而已， 我们的世尊他一出生的时候，从大智论长阿含都有记载，他说一手指天一手指地来告诉我们什么？天上天下唯我独尊，他一出生当然这是一个比喻，他一出生的时候就把佛法讲完了，那个天上天下唯我独尊就是我们的自性，就是圆满自信就是自性清净圆明体，因为所有的创造者都是这个自性所显现出来的，它就是天上天下唯我独尊，然后他大彻大悟的时候讲了华严，华严也是成佛的华严告诉我们原来每一个众生都具有如来智慧德相，只因为被攀缘心 妄想执着分别遮住遮掩不能证得而已，他没有讲失去还是存在可是被它遮掩了，你看整个华严里面就已经讲了，为了要配合众生的习性他就先从阶段性的阿含开始讲起，最后佛陀的用意还是要回到自心本性，这是我们一定要体悟一定要了解这部圆觉经。
之前我们提到宗密大师，因为今天的重点是十二位大士，其实真正的重点是前面的两位，文殊师利菩萨跟普贤菩萨 也是华严经两位重要的菩萨， 你们听经听到这个程度这十二大士全部都是我们自性变现出来的修德，我们还没有彻底圆满回归自性所以要有过程叫做修德，十二名大士不是十二个人物，如果从阿含所看那些大阿罗汉尊者都是属于实际上的人物，可是菩萨不见得，十二名大士都是我们自性显现出来的修德它不是某一个人物，不是有一个菩萨叫做文殊师利菩萨在印度的什么地方出生，跟舍利佛一样跟阿难一样有他的历史背景家庭环境，这全部是自性功德显现出来的菩萨，这个道理一定要知道不然的话你会着这个菩萨相，坦白说文殊就是普贤，它是不同的教法修德来演绎它的修法，第三位的普眼菩萨，第四位的金刚藏，第五位的弥勒无非都是修德产生出来的菩萨他来教导我们。当这个如是我闻进入到圆觉法会的时候，我时常强调我们是参与者不是旁观者，这些菩萨要问的问题是帮我们问的，是帮我们的自性功德来问的，或者我们不知道怎么问或者你想问的，你想得到答案都是在这十二位菩萨里面，你会发现到最后给我们圆满究竟因为都达到了了义，达到了圆满究竟的程度。各位一定要知道这个是一个修德，文殊跟普贤这两位菩萨在经王华严经里面是最重要的两位胁士，两位重要的大菩萨来圆满毗卢遮那，毗卢遮那叫遍一切处，毗卢遮那在哪里？就是我们圆满的自性称为叫毗卢遮那，因为我们圆满的自性本来就是遍一切处普周法界这个道理要清楚，不是有一尊佛叫做毗卢遮那，当我们了解到这个的时候圆觉经虽然是十二大士，可是最重要的核心点还是在文殊跟普贤，所有十二大士所问的佛陀所回答的，都是在文殊普贤的修德的真心本性的当下只是换一个角度来讲，因为众生还要再问所以佛陀就答，当时候的华严四祖叫做澄观大师，我们已经有介绍过澄观大师，他在唐代都是历代皇帝的国师，唐德宗时代他讲了华严的时候唐德宗说朕听了以后心非常的清凉，从此以后这位澄观大师就被大家称为叫做清凉国师当时他驻锡在五台山，五台山有一度被称为叫清凉山，可见这位澄观大师他的影响利有多大。
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