既然佛陀演出了圆觉经，当然对六祖这种大根器而言，他不用听这个当下就入本心，虽然你入本心了可是我能肯定的是不是百分之百，入本心的肯定度可能没有那么深，虽然说你懂了可是没有那么深，怎么办？细加说明目的何在？让你更深。请各位仔细听例如这个笔是类，五类的类四大假合的东西，什么东西从你本心而言全部是你的色尘，而这色尘有时候叫色蕴，色受想行识加起来叫五蕴，所以五蕴是你心中现出来的影像，心经第一句话讲照见五蕴皆空，它不是你心中现出来的相怎么会空，如果你拿五个物质的东西怎么会空，我跟你讲心经是这样子，所有的了义经如果没有从心出发，你是一知半解而已，其实你有很多的疑问,你也解释不清,也没有人清楚告诉你，你就在疑问里面念了心经，在疑问里面读了圆觉经跟金刚经，其实你的疑问太多了？怎么会五蕴皆空既然佛这么讲我就把它背起来，既然你认知的五蕴皆空不是佛所讲的五蕴皆空，请问你怎么度一切苦厄，你天天执着外在的五蕴，外在的东西那根本不叫五蕴，意识心显出来叫做蕴，有没有那样东西？有。蕴的意识叫藏所以翻译叫做五阴，你一直认为是外在的东西，到你要死的时候，到下辈子要来投胎的时候，你也不相信它会空，物质不灭定律怎么会空，各位我跟你讲佛法差之毫厘失之千里，不要以为讲的很有道理，只要从相上讲我告诉你都没有道理，因为跟你开悟无相干，可这观念如果清楚以后豁然开朗，现在讲这个色不是外在的这种东西是内心的色这个称为叫色尘，色尘你又对它杂着妄想，什么叫妄想？你开始评断那是好的那是坏的有分别心，这个东西的好坏跟这个东西没有关系，它是物质管你好还是坏，你对一个树木讲你好坏，树木管你好坏，好坏是你自己认定的好坏，我讲这样有没有道理。
色杂妄想，开始爱憎取舍出来，想相为身，你认为这个叫做身，身就出来了，它是一个幻影，你认为它是真的，聚缘内摇，聚就是因缘合和，聚了很多缘很多爱憎取舍这些缘在内部摇摆不已，你就不安定，趣外奔逸，你的五根对五尘，五尘是外面的东西，现在五尘就变成里面的东西了，趣外奔逸，从外面的相又变成内在的摇跟奔逸，经典所写是语文文字要有顺序先后，其实它是个表达而已，聚缘内摇就是趣外奔逸，你眼睛看到外面的相，然后就变成你的色尘，听到外面的声音就变成声尘，这些色尘声尘，眼耳鼻舌声意对色声香味触法的这些，开始在内部里面不稳定，因为你爱憎取舍昏扰扰相一直昏扰，你以为那个就是我们的心，身心这两者都是众生的妄想妄念误会而产生的，而它最早的来源是因为晦昧为空，什么叫晦昧为空？一念不觉生三细，境界遇缘长六粗，后面就一直境界遇缘，境界遇缘长六粗，越长越粗，你以为这个就是心，我们才会讲一句话本来真心本性没有心，一直讲无心道人，无心道人讲什么？回归自性的人是讲这个意识，性本来就没有心，可是心为什么会形成？不要忘记心不自心，因境故心，因为对到外境所以自自然然，你不要再问为什么？法尔如是的东西，因为再问下去，你的烦恼就越多妄想就越多，你的自性就会变成心了，自性变成心，自性呢？本不变，现在有个心，这个心都还没有爱憎取舍的当下称为叫本心，你回归常寂光都无心形，碰到境的时候就会变心，变心出来的时候可见一定有境，现在我问你们西方极乐净土分成四个净土，经典有讲一个凡圣同居土，一个方便有余土，一个实报庄严土，一个叫常寂光净土，常寂光净土就是我们的本性，请问另外三个净土当然境界是否一样，一个凡圣同居，一个方便有余，一个是实报庄严，如果这样来分的话各位你们听听，实报庄严是大菩萨去的地方，方便有于是阿罗汉声闻缘觉境界地方，凡圣同居有佛菩萨什么都有也有凡夫在的地方，请问这三个都是怎么现出来的，都是在常寂光的真心本性碰到相以后，碰到境以后而产生本心才会有这三个净土，请问这三个净土出现的境界相是不是全部都是虚幻的？金刚经讲的凡所有相皆是虚幻，它没有跟你讲是哪个是虚幻，凡是有相都是虚幻的，我们的本心是这样出来的，那个本心一定有作用，一定会出现六根，来了别眼耳鼻舌身，再了别色声香味触的东西，因为这五根对五尘，眼能对色就是眼耳鼻舌身。 色身香味触一直到第六意识出来的时候，它缘第七意识的末那再缘阿赖耶里面的见分跟相分，第六意识会产生从本心里面现出来的相，这个相就像镜子一样，出现了这个相对这个相产生批判，产生了分别产生了缘虑，所以才有取舍之间这种分别意识产生这称为叫第六意识，而这个第六意识因为我们已经忘失了本心，执着在相里面，第六意识的分别有好坏美丑是非的这个取择，这才叫做生死的根本，第六意识是生死的根本，我们色身没有了心也没有了这个缘影留下来，这个第六意识留下来做什么？再去投胎再一次的取舍世界，而第六意识是缘于第七意识，所以第七意识末那识叫意根，末那识有一种与生俱来的我执，六七两识就这样子困扰我们的人生，今天你知道了就要放下它，六祖坛经才就一句话六七因中转，五八果上圆，只要转六七就行，五八自自然然回归大圆镜智跟成所作智最重要是六七，这是唯识学里面重要的事情，我们的身心是这样子来的，楞严经跟我们讲的那么样的清楚，现在我们来看经文。
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