因为我自己有感受到，原来这样子真的可以没有烦恼，我才愿意分享给你们，这是我有实际的体会，这个不是一种意识心本来就叫大圆镜智，本来就是一面镜子它变成识以后叫阿赖耶染净都有，不管是染净全部都假的，因为这个染净全部都是幻染幻净，五蕴是本心产生出来的作用它本自清净，因为有无明妄想，无明妄念是五蕴里面产生的识，这个识其中以第六第七意识最严重，其实前五识跟八识是无辜的，你知道大圆镜智变成阿赖耶以后，我是储藏室随便你放，放你们的东西进去了，自己又拿出来叫阿赖耶，唯识学中的一句话，叫做六七因上转，五八果上圆。六祖坛经也提到这个来教导我们非常好，所以各位转六七识其实它都是假的，就是假的要转才容易，如果是真的你怎么转？前面有一座山是真的，你真的要把山移走哪有那么容易？可是这座山是我心中的影像，你要把它移走太容易了是你要不要的问题，就是这个山让它存在也没关系，只要不执着它又何妨，唯识学里面这句话六七因上转五八果上成，六七转了以后五八就成了不需要去修，相上的东西跟你心中的修行无关，现在会听到有一派的讲很有修行的人都不会老能活很久身体都很健康，你没有看到真的大彻大悟的人每天病恹恹的，历代古大德真的大彻大悟得癌症不知道多少人死掉，因为古代没有癌症这个名称，你去看看永嘉大师49岁，以现在有科学而言有很多真正证悟者，我说现代包括藏传佛教那些很多都得癌死掉，相上的东西跟精神的层面无关系，当然你心情好相上会好也是一样，不代表心情好的人就会活很久，因为相上全部是因缘果报那种大动力的转动，心是能转不是转境界上的转动，是你心境的转动，让它怎么变而我不变，身体是我们心产生出来的虚幻物，像外面的物质是的东西它都是假的，不是我很有修行身体，就保持着很健康保持都不会死，很多外道反而活了很久，那个是大自然业力因果的转换不要去改变那个，所以才有一个议题修行者能不能改变他的命运，百丈禅师时代有一个狐仙，能当狐仙不容易，他以前是一位大修行者，他一直认为修行人可以改变因果，结果正知见不对，他又教人以为修行就改变因果，结果最后他有能力从狐狸变成了人身这也不容易，他请教百丈禅师，百丈禅师你是大彻大悟者，我知道你有智慧，你只要告诉我一句话修行者有没有违背因果，他说不昧因果，他懂了修行是让你不落因果，什么叫不落因果？因果的一切不干扰到我，可是因果就是因果，你才会有正确的观点，不然的话你会一直想求一种力量来帮你改变因果，随顺因缘就是你认得性，你如果求外在的力量要改变一切永远是外道，你会活得很辛苦会活得很烦恼，如果自身曾经历经了这一段，想求外面的一个神奇力量来改变什么，问你自己有改变了吗？即使有改变，你还有想要再改变，你想要改变就是你有烦恼，不然改变做什么？它干扰不了你，你改变它干什么，就是因为它不改变我有烦恼，为什么你有烦恼？因为你有一个既定的目标违背你的目标，什么叫目标？因为你的第六意识里面有一个第七识的我执在，第七意识跟四大烦恼常相随，哪四大烦恼？第一个无明那是种，另外一个贪嗔痴的贪叫我，有一个我在爱，如果这个现象界是我不爱的我就讨厌，我见就是嗔，违背我见的就是嗔，再来我爱我见还有一个我慢，以我为主产生骄傲，四大烦恼常相随第七意识，第六意识也有四大烦恼在里面，哪四大烦恼？无明我见我爱我慢，我见我爱我慢就是贪嗔痴，我见就是痴，我爱就是贪，我慢就是嗔，傲慢是嗔，都不是具体的东西，你都可以用观照的般若智慧把它照见，那不是具体的东西都是影像是你自己感觉，我已经很详细的也没有办法把全部的唯识学讲完，大致上的一个架构是这样，里面更深的需不需要学，我是觉得看各位的因缘，因为我们讲圆觉提出来已经知道这个就可以了，可是要学更深入我也不反对就从唯识学进入，不管多深入多表面，目的只有一个就是回归本心而已。
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