清净就是摩尼，宝珠映于五色这是举例，举例的太好了，然后随方各现，讲摩尼宝珠就是我们的圆成实性，我现在要引唯识学再举例一次，摩尼宝珠就是我们的圆成实性，现于五色随类各应，就是唯识学讲的依他起性，我们的自性有个作用，是随缘随众生的业力而起的作用，它有随缘的作用，随众生业力的缘然后这个圆觉就进入到随类各应，你是什么人圆觉也进去，你变动物圆觉也进去，可是变动物完蛋了，变畜生道完蛋了，你要听这番话自己也是圆觉，可是你没有听这番话，你不认识圆觉，所以才说人身难得，因为我们的圆觉有随缘的特性，楞严经才有一句话它讲性色真空，性空真色，圆觉是什么？它随众生的心应所知量然后循业发现，你会发觉时常引楞严来做比喻两经是相通的，我们的圆觉自性会随着众生心应所知量循业发现，圆觉也随这个业进去，现在佛陀来举摩尼宝珠现于五色，五色就是代表五阴，五蕴就是五阴，圆觉自性就是圆成实性会变心，心会起作用就是有五阴，五阴也是本心它本无染跟净，是到五阴里面的色受想行识的识，第六意识才有取舍，五阴本身也是清净它只是影像，然后现有五色随类各应，随你的业力什么它就应什么了，以后我们去投胎不管你去西方极乐还是成为人类，也是有圆觉自性，也是有摩尼宝珠在里面随着你的业力，业力就是因果的业力，圆觉不会嫌弃跟你同在，众生每一个人都是摩尼宝珠，这个叫做圆成实性也叫依他起性，随着缘随着因果业力，你就产生了意识去评断，有一个好坏，有一个爱憎取舍，然后你就根据这爱憎取舍，第七意识的里面的我执去评断这些，你就会产生执着所以叫遍计所执性，你去看看有没有跟你契心？ 你会讲真的是这样子，我以前就这样现在还是这样子，所以需要圆成实性来照见五蕴皆空，佛陀引出摩尼珠变五色在讲这个道理，我只是用唯识学的观点三性三无性来解释这个，本来就是清净的摩尼宝珠圆成实性因为现于五色，不同的时空随类各应依他起性，依他起性就依照因缘不同来起的，现在从依他起性里面产生了执着叫遍计所执，除了一个是非幻不灭的以外其他都假的，哪两个是假的？圆成实性是真，真的最后也要放下这叫胜义无性，可是哪一个是假的？依他起性是假的，遍计所执更是假的。没有依他起性哪来个遍计所执，当你知道用圆成实性的真正的般若智慧观照，依他起性如空，遍计所执如幻，圆成实信就是我们的自性，圆成实性的另外一个作用就是般若智慧，当你回归圆成实性的时候依他取性又何妨，依他起性也是圆成实性，因为它是圆成实性所变化出来的幻相，就像摩尼宝珠现于五色一般，看到摩尼宝珠现出的五色，你就知道有一个摩尼宝珠何必灭五色呢。你懂得这个身心让它存在你害怕什么，从身心里面看到圆成实性，我们的身心就是从圆成实性幻化出来的五色，这五色随类各应，每个众生都有五阴它干扰不了我，是从五阴里面再幻化成遍计所执才干扰我们的，重点在遍计所执既然遍计所执是如幻如空你这个放下，依他取性与你何干你要把依他起性灭掉，就是把摩尼宝珠现出五色灭掉，你就要毁掉摩尼宝珠哪有那个道理，摩尼宝珠你怎么会毁掉那是我们的真心本性，可是众生不知道以为摩尼宝珠就是我们的身心，所以就把身心自裁自杀更加愚痴更加的遍计所执。摩尼宝珠本来清净映于五色，这是用摩尼宝珠来举例映于五色就是现于五阴，随类各应随方各现那个地方，有因缘它就那边应，彼愚痴者见摩尼宝珠实有五色，这个愚蠢者以为摩尼宝珠实际上有五色，摩尼宝珠本来无色是因为有一个境，有一个条件而让它有五色的，这五色是摩尼宝珠发出来的幻影。
善男子，圆觉境性现于身心随类各应，就像摩尼宝珠映于五色随方各现，圆觉自性现于身心，每一个众生随类各应，随类各应是每一个众生都不一样，可是圆觉净性都一样，就好像大海里面我们都是波浪都是泡沫就是大海，彼愚痴者说净圆觉实有，如是身心自相，这是愚痴者讲的，说圆觉净性实在的就是身心自相，身心自相是圆觉自性幻化出来的幻影，就像摩尼宝珠现于五色，五色代表身心，五色是摩尼宝珠现出来，因为条件的关系依他起性，他随着业感而现出来的幻相，身心是圆觉自性现出来的幻影所以称为叫幻垢，请问身心是不是圆觉自性？不是。他是圆觉自性现出来的幻垢，我们是它变出来的，就像五色是摩尼宝珠变出来的，五色是幻色，因为它闪烁不已它随时会变，我们的身心你看这个细胞一秒钟不知道变了几次了，你看我们的心情攀缘心前一秒钟跟后秒钟不一样，忐忑不安会一直在晃动它怎么会是真的，真的是不动才叫真的，不动才叫真的，一如才叫真的，不坏才叫真的，金刚才叫真的，本无才叫真的同样一句话这个叫圆觉自性所以叫金刚般若波罗蜜经，三昧才是真的，三昧无所受而受诸受那种不动的东西才是真的。亦复如是，由此不能远于幻化，他一直认为圆觉自性就是我的身心，身心是假的他认为圆觉自性是我们的身心，一直认为身心是真的所以他不能远于幻化，最后是结论是故我说身心幻垢。
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