什么叫法界我现在是从杂阿含经的观点来讲法界，见缘起即见法，见法即见佛，法是怎么来？心是根法是尘，缘生缘起是心所产生的作用，缘起跟缘生的一切都是空，全部都是虚幻的东西这个称为叫法界，法界就是众生心也，第一段我已经从杂阿含里面来解释什么叫法界，现在要从华严经的角度，杜顺和尚从华严经里面，他把华严经的精华当做就是法界观，从初祖二祖三祖四祖到五祖宗密大师全部在讲法界观，法界观里面其实通大小乘，法界观里面的法界如果从华严的角度而言，华严就是佛的正知见佛的心法，佛大彻大悟后第一部经典，法界也称为叫做法性也称为叫做实相。再听一次从杂阿含经里面讲的法界就叫做缘起缘生，那现在从大乘的角度而言其，大小乘相同只是语言文字叫做法，法性跟实相其实是一样的，杂阿含里面的缘起，见缘起即见法，见法即见佛，法性实相就是法界，既然法界叫做法性，我们从华严的角度来解释什么叫法性，云何为法性，毕竟无有碍。毕竟就是彻头彻尾没有碍，法性是没有任何的阻碍，就像我们刚才所讲的镜子，是不得不举的镜子它是无边际的，圆觉经讲的清净不动圆无际故所以毕竟无有碍，其性曰涅盘亦名为解脱， 从法性就是法界我们了解它的本质是无有碍，也称为它叫做涅盘也称为它叫做解脱所以叫法界观，法界就是涅盘就是解脱，解脱就了生死就是实相这个称为叫法界，华严经的那句话早课晚课都念，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，从这个地方我们要了解法性它是实相它无有碍，只有一样东西无有碍，妄尽还源观已经跟我们讲了它普周法界就是我们的本心，本心当然就是我们的自性，自性就是法性这个是从华严的角度，华严代表佛陀的角度代表实相的角度来解释什么叫法界，以前我们时常讲法界，大乘起信论也讲法界是什么，法界心也，法界不是佛的心而已也是众生心，众生心就是佛的心所谓的法界众生心也，法界就是心从这个地方，我才悟出了一个道理，佛经里面只要出现一个字叫法全部都在讲心的境界，什么叫万法？如果说四大假合也叫万法的话，这个是要从心的角度它才叫做万法，一切法因缘生因缘灭，缘起性空一切法心想生。如果这个茶杯是法，你现在想茶杯会不会出现茶杯，不会。真正的茶杯不会出来，真正茶杯在我手中怎么会出现茶杯，可是你的心想茶杯有没有出现茶杯？有影像出来。这一点一定要懂我们往生的时候一定要知道这个身体没有，所有的一切都是你心现出来的影像，当时的影像是什么，你如果执着那个影像是什么就去投胎什么样的境界相，所以各位不可不慎，西方极乐净土是自心净显现出来的佛土这称为叫极乐世界，因为自心本净、自心本常乐我净就现出了常乐我净的境界，我们称它叫做西方极乐净土。当我们的自心本来是本净，可是我们不知道我们却着相，着于什么相？着于自心本净的净，并不是世间法所谓净跟垢的净，这是形容也是用这个净字，净的意思就是本来如是的那个。不是世界上所谓的净跟垢的那个，世界上的净是还有一个净其实它是垢，世界上的净是你认为的净其实它是垢，众生自心本净的那个净就是法尔如是的那个叫西方极乐净土，心是根法是尘，尘让它出来没关系，因为自心本心的心就会产生尘，就好像镜子一定会显出像，本心一定会显出尘可是不惹尘埃，知道这个尘是本无尘，它只是一个影像叫本无，自心本身它就是本无只是现出的法尘，这法尘是幻相只要你不执着幻相，你就入本心就显本心，本心永远不会失去凡夫众生是用无明把它遮住，什么叫无明？执着于本心现出来的法尘，执着于法尘那一样称为叫无明，法尘的那一样佛陀举例它就像梦一样梦醒就好了，我不执着它知道是尘，我知道它是梦，我是一个知梦者，现在没有脱离梦，你现在还在梦中，你没有在梦中怎么跟众生沟通，你怎么跟梦中人沟通，可是我知道是在梦中这个人是菩萨，我不会被梦所干扰。各位能够这样子的话大乘经典佛陀的本意你就能契入，如果你不契入这一点还在梦中做这些梦事，而且还执着这些梦事，各位做梦事没关系只要你知道是梦， 你如果不知道是梦，还在梦中里面去成就梦，你永远没有办法入本心，从大乘经典来看的话这个称为叫戏论也称为叫外道。
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