道理清楚了以后，请各位听楞严的这句话：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。我现在来解释，我们知道这三疑是白问的，可是因为他有问，让我们有那个历经过程更能开悟，要感谢金刚藏菩萨。什么叫自心取自心，第一个自心就是我们的见分，第二个自心就是我们的相分，那个见分跟相分本始一心都是心变现的，你现在用见分去取相分，所有众生的一切，不是佛而已众生的一切都是从见分去取相分，见分相分同时存在，是有一个见分它就产生相分，所以相分叫做所现相，见分叫做能现相，一个能一个所，其实能所是不二。非幻成幻法什么意思？本来见分它是非幻，见分是没有感觉的，见分没有思考的，可是它取相分，取相分以后就成为幻法，因为相分也是幻，相分就是我们心中产生出来的尘相就是六尘，当我们见分取相分自心取自心的时候，奈何我们会产生一个识，这中间会出现一个识，没有识的话怎么可以了了分明，识就是分明就分别，眼睛能看耳朵能听这个叫识，可是会进入到第六识，前五识不要怕法尔如是的东西，那个叫见闻觉知，可到第六识的时候，第六识一出来第七识加进去就有取舍了，现在楞严经告诉你重点在不取，重点就在这边，这整个是讲宇宙的真相，这宇宙的真相是凡夫因为取所以第六意识的取舍心就出来，爱憎取舍就出来这叫轮回本，轮回是这样出来的，可是它告诉你不取，自心取自心到这边都一样，见分产生相分都一样，可是要不取，不取无非幻，不取就没有非幻，为什么不取就没有非幻？不是不取没有见分，因为见分让它出来了，可是没有妄见分，什么叫妄见分？意思就说当你不取的时候，这个见分本来就原原本本，见分没有经过了第六意识的妄所以无非幻，非幻尚不生，尚不生就是让它生，可是没有第六意识的识，因为你不取了，幻法云何立，相分又能奈你何，这个楞严经很难跟圆觉一样，不讲你也不知道，你就让见分相分自然出来，当你不取的时候它就自然出来，自然出来一定会有相分出来，因为你有见分，可是当你不取，幻法就是相分，什么叫幻法？幻假的，法就是心产生出来的幻化的这一切，云何立它怎么会干扰到你呢，声闻也知道有一个见分，人家是声闻怎么会不知道，他也知道有一个相分，可是他一直要灭相分，因为相分不灭的话我就会执着，相分不灭我就会烦恼，所以要灭相分。什么叫灭相分，身心语言皆悉断灭，你要断灭它，你要灭相分，当你要灭相分的时候，你就没有办法达到亲证所现的圆满涅盘，因为你还有对象让你灭，六祖坛经告诉我们怎么办，真如自性能有念，真如因为有念所以会有见闻觉知，见闻觉知是什么？就是见分产生相分，产生相分以后眼睛能看，耳朵能听这个相分出来，相分出来的时候，你的识因为有六根六尘跟六识，你的识会了了分明，眼睛能看耳朵能听，了了分明这个称为叫见闻觉知，可是见闻觉知不染万物真性常自在，这个真性常自在叫做圆觉涅盘，楞严经的重点是教我们，怎么样不染外境叫做什么不取，它没有教你灭相分，这个太重要了，可是却有一派都要修灭相分要断思想，不了解经典的一念不生，一念不生不是不要生念，不要执着念，圆觉经已经讲到声闻了，声闻就是一直要灭相分，所以不能亲证圆觉自性，何况你还用思维心测度如来圆觉境界，你还用世间的心要来看法界，意思就说金刚藏菩萨，他们暗中是演一出戏，金刚藏菩萨是大菩萨，他怎么会不知道，他是故意演给我们看的，他说金刚藏菩萨，你不要用世界的心像声闻一样或者是凡夫一样来了悟圆觉自性的功德，到这个地方已经明显的看出来金刚藏菩萨所问的三问三疑全部非正问，为什么非正问？第一个你讲众生本有无明，我要告诉你没有无明，无明是误会，这个前提错后面就错，众生本成佛这个对，这个才是圆觉自性，既然经成佛，什么时候又会变无明？不会。最后这些如来什么时候还会变凡夫，这更不是正问，佛陀要告诉我们众生本黄金，无明完全是误认，所以叫做幻翳看空华，空中本来无花，眼睛本来没病这个才是圆觉要义。好感恩各位大德，各位菩萨今日圆满，阿弥陀佛。
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