第二个普贤菩萨继续问，一个以理为主，一个以事为主的普贤菩萨，普贤菩萨开问的时候，佛陀对他的回答就是引文殊菩萨的回答来告诉普贤菩萨，普贤菩萨是在讲修行，他说一般众生茫茫然轮回生死，佛陀你告诉我们茫茫然的众生最好的修行法是什么？就是文殊智的修行方法，知幻即离，因为一切都是幻化，从佛性显现出来的所有的一切，包括身跟心都是幻化，不是你修行才是幻化，本来就幻化，知幻即离即是什么？当下。学佛开悟在当下，离开它不执着它，因为它是幻，当然知幻即离，不作方便亦无渐次，它没有渐次，没有依次就在当下，我知道它是影子你就不会怕它，没有说我知道它是影子慢慢不怕它，知道它是影子就当下不会害怕这才是正常人，知幻即离，离幻即觉，这中间没有方便也不作渐次。我们现在学了圆觉不是学问，更不是知识，是人类的本能。今天我们就是错失本能才在幻化的世界面轮回，你回归本能的当下没有轮回这回事，轮回是人世间最大的误解，因为它是空花、
第三位观音菩萨要出来，千手观音要出来，这位是谁普眼菩萨，非问一个渐次不行。普眼菩萨当然知道没有方便，非问一个方便不行。佛陀跟他回答的最重要的一句话是什么呢？他说净圆觉，净圆觉就是我们的自性，现于身心，现在这个虚幻的身心，随类各应，我们人类这个身心也是有个净圆觉，六道所有不同的包括鱼类包括动物包括鬼道畜生道天人等等，都有一个净圆觉，现于身心随类各应，你是什么类？四大假合是什么样的综合你就出现，它完全没有离开你，傅大士讲的夜夜抱佛眠，朝朝还共起，它跟我们都在一起，就是现于身心随类各应，彼愚痴者，他先讲彼愚痴者就是没有开悟者，他说净圆觉实有身心自相，身心自相是实在的，他才执着于身心自相。佛陀说这个是彼愚痴者，佛陀告诉我们身心幻垢，这四个字太重要，身心是虚幻的是假的，你体悟这一点你就是菩萨的，身心幻垢即是菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者，你脱落身心就是菩萨了，后面一句话最重要，你能开悟，体悟到本无身心可脱落这个叫做悟无生法忍，什么叫本无身心可脱落？它是虚幻的东西没有对象让我脱落，这是金刚经讲的应无所住，楞严经观世音菩萨耳根圆通章所提到的入流亡所，什么叫亡所？没有所，没有对象你能这样子的话这个才是所有的众生调御师，大家跟你顶礼，你已经有了般若波罗蜜多的智慧，这是大神咒大明咒无上咒无等等咒，在讲这个意思。无所就是悟无生，今天所有的众生之所以道业不能回归自性成佛，原因是有所对象在做，当你能体悟到无所，没有对象让我来修，没有对象让我来做，没有对象让我来执着的时候，这句话就是佛经里，大乘佛法的八地菩萨以上叫做花开念佛，最重要的后面的话悟无生，这个叫无生法忍。我现在问各位无生法忍是你的见地，本来众生就无生法忍，不是你修什么才达到什么，是你本来就这样子，是你不知道，这是两条路在走，佛法的殊胜是这样子，众生本具功德，他不知道所以还要做功德，头上按头怎么有功德，当你颠倒见的时候，金刚经怎么会看得懂，心经怎么会看得懂呢，大乘的般若经典怎么看得懂呢，去用你的颠倒见来解释，解释到最后还是要做功德，这个是毁谤正法，各位要知道佛教我们要修十善业，什么叫十善业？身口意三个。不杀、不盗、不淫，不妄语、不两舌，不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴。身口意所造的这些所谓的十善全部前面都是不，你本来就十善，不是我去做十善，是我不杀不盗不淫，你现在不杀不道不淫当下就十善，你不妄语也不两舌也不绮语也不恶口当然就十善，你心不贪嗔痴当下就十善，十善是众生的性德，众生的圆觉性所具备的功德，不是你做来的。你说我要做了也可以随缘，我赞叹你，可是做了以后你还有想法还着相，本来十善的功德变没有了，所有要做什么是因缘所生法在做，不是我故意要怎么做，不然的话你搞不清楚会包袱越来越多，佛法是要把包袱放下，我这个礼拜又没有布施，不知道佛菩萨会不会怎么样，是你自己对自己怎么样，佛菩萨会对你怎么样他就不是佛菩萨，上帝如果会惩罚你他就不是上帝了，谁惩罚我，你自己惩罚自己，自己放不过自己，佛陀说普眼菩萨你既然要问我，再坦白告诉你众生本成佛，这个实在是太重要了，请各位大德一定要注意，众生本成佛不是鼓励语，是所有性德这个是宇宙的实现，众生为什么本成佛而不是佛，因为被他自己的妄执所遮蔽，这句话要知道，妄执遮蔽，你还是佛，可你不知道。法华经才会举例大富长者的儿子，他为什么要当乞丐，因为他不知道他是大富长者的儿子，这是法华经譬喻品的一个举例，另外一个举例更好，你有一个摩尼宝珠，自己把它放在你的衣袖里面，自己却沦为乞丐，就跟你讲摩尼宝珠人不识，摩尼宝珠你本来就具足，你不知道而已，你本来是佛，是你不知道而已，还妄想还要成佛陀，头上安头你怎么成得了佛。
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