我现在问弥勒菩萨跟佛陀的对话，到目前为止有没有清楚。第一个云何当断轮回根本？怎么断，四个字断恩爱贪欲，恩爱贪欲分三个层次，第一个你还恩爱贪欲，这世间以我为中心，打骂这些这粗糙东西三恶道出来，然后你弃恶从善，人天道出来，善恶虽然都放下，可是你还爱一个净，还爱一个干净的净，爱涅盘这个还是没有脱离轮回，你还是声闻乘而已，轮回有几种性？五种性，五种性是因为两种差别而来，为什么会成为这五种？就是因为理障跟事障，理障事障还在凡夫性，凡夫性是理障事障还存在，重要的是事障还存在，为什么叫凡夫性？要有一个要为善的善。什么叫做二乘种性？事障虽除，理障还存在所以叫二乘种性。什么叫菩萨种性？理障事障皆伏，可是伏还没有断，菩萨种性断，本成佛的佛性圆满就在这边，可是要走这一段都一定会成佛，你走凡夫跟二乘要成佛，佛陀有所讲还要三大阿僧只劫，那为什么那么久？看你什么时候碰到菩萨种性，不是凡夫跟二乘种性一直这样修下去就会成佛，是看你什么时候碰到了善知识，三大阿僧只劫是一种举例就是说很难，如果你坚持这么走很难，比如我做世界的事，你都坚持做世界的事你要成佛很难，虽然你是佛可是你要成佛很难，只是告诉我们这个，可是有一天你碰到善知识那就不一样，悟则刹那间，迷经千百劫，六祖坛经的话，因为我们的圆觉自性里面，有种随缘的性质所以叫不定性，你要成为什么你的圆觉自性不定，总在遇缘不同，最后特别强调你跟随着外道就一定外道种性很难再回。修佛菩提几种差别就是理障、事障的差别。我们再复习一下理障碍正知见，正知见最重要，因为既然众生本成佛，不是修到成佛所以正知见最重要，不管今天你说我是念佛法门，我的法门只有一个念阿弥陀佛，我告诉你很好，这个是佛教，我们的法要在净土三经里面都有记载，楞严经的大势至菩萨念佛圆通章，还多了一个华严经的普贤菩萨行愿品，都好都对，可是你要先破除理障，念佛是事的事，事障的事，因为佛弥陀经最简单是持名念佛，它比观想观像念佛更简单，这个我们肯定，念一句阿弥陀佛最简单，真的是这样子，可是你不知道理的阿弥陀佛是什么，一直在事下功夫，没有入理的话往生也难，相同道理圆觉自性里面从事障下功夫，在怎么下功夫顶多声闻，这是经典讲的话，同理可证事相上念佛念得很好，持咒持得很好，有些人不是修念佛的，念佛也念得很多种，有些人念药师琉璃光如来有这个法门，有些人专门念观音菩萨的因为受普门品的影响，不管你念哪一尊佛都好，可你不知道念这一句佛号是要让你回归自性，本然的无量光无量寿这个理你不知道的话，这个事你要成就很难，很多人念佛一直念，祈求一个阿弥陀佛来接你，你不知道即使阿弥陀佛来也是你自心的显现，你诚心念阿弥陀佛，因为你诚心就是你的本心，可是现在把你的诚心，你的本心忘记了，你只知道念的佛是有一个外在的佛，他有个巨大的力量，就好像上帝有巨大力量，你信的神明有巨大力量，他可以帮助你除恶，他可以帮助你消除所有的业障，什么都是依靠着他，各位你不知道依靠他的这个他是你自性的显现，你进入迷信没入本心，怎么可以见阿弥陀佛。从蕅益大师的弥陀要解也时常告诉我们这番话，历代的净土祖师大德都一样，相同的道理，如果我们从事上修行念佛也可以，你持咒比如现在去灌顶，持绿度母，持秽迹金刚，还是持任何的咒语，很多咒语让你持，你不知道这些咒语这些陀罗尼门是你本心示现的这些文字，都是你本心示现，因为心佛众生三无差别，你的心就是佛的心，佛跟你是没有差别，你不知道以为这个咒语有很大的力量，它可以帮助我消业障，所有的 一切全部交给它，它可以帮助我一切，各位你要成就很难，那顶多是个信仰，这信仰有时候会步入迷信，何况你又把这个佛号还是这个咒语，来成为自己平安的依据，成为你生活能够美满以及希望能够得到利益的依据，甚至还把这个咒语用来损害他人利益的一个工具，你的罪海有多大你不知道，你自性的功德跟佛的功德跟众生的功德，心佛众生三无差别的功德， 佛在讲四十九年经义里面，他理讲得很清楚，有时候在事上也教我们怎么做，可是事教我们怎么做重点是回归理，不能否定事可是重点要回归理，这个才叫做理事圆融，理事无碍，你能达到理事无碍持咒念佛就无碍，为人处世也无碍这个称为叫事事无碍，这些我们要很明白很清楚，理障事障怎么来的？我用发业根本无明跟润生枝末无明会更清楚，理障根本无明它形成了五蕴，到这边仅限发业而已，可是你把五蕴当真做种种业，这叫润生无明生死轮回从这边来的。
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