【于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别】
清净慧菩萨跟佛陀的对话，到底问佛陀是什么？然后这部圆觉大经才会次第的圆满，前面每一位菩萨一定要这么做，为什么要这么做，虽然我们知道一佛出世千佛拥护，可是毕竟他们是大士，因为在这个时运里面，以世尊释迦摩尼佛为主轴，所以这位示现的菩萨，他们是等觉菩萨，一定要顶礼佛足右绕三匝，你说这个是礼貌不用了，不行。为什么？做给众生看，你只要没有恭敬心，你请的法它就不诚恳，你请的法没有办法入心，为什么没有恭敬心？是你在排斥，所以必须要示现出来，你看顶礼佛足这么样的恭敬，右绕三匝，无三不成礼，要右绕三匝，佛陀如如不动，所有的菩萨每一次请右绕三匝，为什么代表恭敬？为众生而请，这个是一个礼节，这个是一个仪礼，常跪叉手而白佛言，他跪着白佛言，大悲世尊，这些话都要讲，为什么要讲？代表世尊的尊贵，不要说一切平等，不能随便，为什么做给众生看，大悲世尊，为我等辈，为我们这些人广说如是不思议事，本所不见，本所不闻这在讲什么？讲佛陀在圆觉大法里面已经对文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨这五位菩萨所讲的这些法，清净慧菩萨讲这些法，我等众生我等菩萨们本所不见，我们以前都不知道，本所不闻也都没有办法听过，这个是多么难得跟稀有，清净慧的这番话，你要告诉你自己，其实我们是圆觉会上佛菩萨里面的其中一员，所以听清净慧这么讲，你内心必须要感恩，你会讲说没有错累劫以来我成为凡夫轮回到此，圆觉大法里面对前面五位菩萨所述的，这个是我所不见，我所不闻，也因为我以前没有听过，我以前也没有碰过，所以我才会流转生死，而今天既然已闻了已见了，我没有理由再成为凡夫，我一定要成为末世众生，我要随顺圆觉回归法性，一定要这样的心理，任何的经典不是只有圆觉经，你一定要身在其中，你不是局外之人，如果你是局外之人，经典对各位没有益处，所以我才跟各位讲听经的时候，要如是我闻谛听一定要谛听。
在鸠摩罗什所翻译的弥勒大成佛经里面，刚开始的那一段，佛陀就讲偈语了，他讲什么偈语？他说一心善谛听，光明大三昧，无比功德人，正尔当出世，此人说妙话，悉皆得充足，如渴饮甘露，疾至解脱道。鸠摩罗什大师在翻译弥勒三经的其中一经，弥勒三经，有个弥勒下生，有个弥勒上生经，另外一个叫弥勒大成佛经，弥勒成佛经也可以叫佛说弥勒成佛经。我们所讲的一切都有所本，从佛陀的开示里面，我们能回归自性，一心回归法界称为叫一心，谛听没有杂念，都先不要批判，用你的本心反闻闻自性来听，在那一刹那光明大三昧，什么叫光明大三昧？我们的本心的光明自现众生本有，各位注意，你圆觉知道了以后，心佛众生三无差别，可是为什么我们还是众生，因为盖住如来自性，我们没有失去被遮掩住，因为着相，外面的相就变成你内心的相，这个叫见分相分自心取自心。无比的功德人是在讲弥勒，正尔当出世，他成佛就出世，出世就是心，当然从世界的角度八相成道出世，出世是讲心，此人说妙法，佛陀说妙法，弥勒说妙法，悉皆得充足，讲什么？就是自性圆满的那一个，当我们听到这些的时候是众生本具，可是我们迷失了摩尼宝珠，在自心我们不知道，这个时候一听如渴饮甘露，有人听到正法的时候，他真的是如渴饮甘露，如果你没有谛听它是另外一回事，有时候还觉得嘈杂，疾至解脱道，疾至就是当下，本来自性功德本来就是，这些千经万典，佛陀就讲这些法义，因为弥勒佛刚讲完，我又引弥勒菩萨的成佛经，我再做一个解释各位谛听，光明大三昧它就产生了，在产生的当下，疾至解脱道，因为众生本解脱，是他自己不知道，是自己迷自己来捆自己而已，现在清净慧菩萨要问的这个，他说本所不见，本所不闻，我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，因为疾至解脱道，所以身心泰然，为什么身心泰然？因为光明大三昧，众生本具的它已经显了，如渴饮甘露，疾至解脱道，愿为诸来一切法众，就是这些来的法众，为了我们这些法众重宣法王圆满觉性，什么是法王？自信圆满的那个就是法王，它是用文字来做表达，法王不是讲藏传佛教哪一个教派的某一个法王，那是另外一回事那是世间上的称呼，法王就是圆觉自性，众生本具的那个叫法王，众生本具的圆觉自性一定不会受到外相浊辱，浊辱的意思我用太上清净经说，你不会为了这些相，相是浊而被它屈辱，当你不会被相所浊辱这个人才可以称为叫王，你既然是王统治一切怎么会被人家所控制呢。因为心是根法是尘，法王就是心王，心王一定圆满所以法王是圆满觉性。
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