圆觉自性本无能所，既然本无能所，回归一心才叫做佛，佛为什么讲众生本成佛，众生为什么是佛，因为实相里面本来就无取无证，无能无所所以才叫做佛，譬如眼根不自见眼，他要讲什么？眼根为什么不自见眼？同一个。表面上有个眼球没有错这是器官，这器官没有眼根 不起作用，眼根起作用的时候，眼睛也起作用两者是一致的，当下是一无能无所，性自平等，平平等等，这个平等叫做无能无所，而且所有的众生都一样，你说我眼睛瞎掉，眼睛瞎掉也是一样，眼睛瞎掉可是你的眼有起作用，你是看不到外面，可是你的眼也有看到东西，黑黑的东西，从这个眼里面所看到的东西，黑黑的可是从黑的里面你也会取出影像，眼睛失明的人也会想东西出来这个叫色尘，跟眼明的人所看到外面色尘是一样的东西，性自平等，不但性自平等，什么叫平等？连平等两个字也没有，叫做无平等者，你还有个平等还不平等，心经讲是大神咒，大明咒无上咒最后一个无等等咒，什么叫无等等咒？连平等也没有，无平等者叫无等等啊，众生迷，未能除灭一切幻化，众生就是这样。再从楞严经富楼那问佛的那段话，你们再听听看，如来藏性中本是空性本是空寂，随着心现出的色空影像，色空影像普周法界，你要想多大就多大，也因为如来藏性本是空寂，所以才能现出一切相，你要想什么相随便你，众生迷倒就是不能灭除这些幻化，为什么不能灭除这些幻化？不是让这幻化不出来，而是他不知道这个叫做幻化以为真实的，也因为是真实，于灭未灭，妄功用中，这些本来不应该存在，于灭未灭，本来就是幻化的东西，妄功用中，就是误会它，然后去用它去执着它，所以才会有差别，为什么人家叫做佛、叫做菩萨，什么叫做众生？虽然他们都是佛性，他们都是佛，可是为什么人家能修证到，成为如来世尊、成为菩萨原因何在，现在讲的就是这个道理，本来幻化的东西你不知道幻化，而在幻化里面执取所以才有修证为众生，执取叫众生，你能放下这个叫做菩萨，决然地放下，连放下也没有这个叫做佛，就是这个差别了，清净慧菩萨要问的佛，后面详细还没有讲，到这边我请问各位菩萨，有没有大致上了解佛陀回答的法义，从这个地方就知道了，千经万典它告诉的重点都是这个，弥勒菩萨教我们放下，这个是大而化之的做法，佛陀的慈悲是放下，要怎么放下？佛经里面介绍的很详细，再详细你没有放下全部都错，再详细你只会越我执，所以不识本心学法无益，你没有悟后怎么起修，都修会盲修瞎练，你也不知道怎么修，人家说什么就做，你修的目的何在？悟实相，悟如来藏性，悟圆觉自性，了解不了解，要勇于承担，可是不能狂妄，你如果没有勇于承担你就是无信，高推圣境，这个跟我无关，你如果没有智慧就狂妄，我就是佛还要学什么，你还差远了，佛要告诉你渐次的方法，不然你会起增上慢，以为你跟佛一样，你还没有，你说你已经成佛大妄语，你是佛没有错，可是你还没有成，你还是凡夫，为什么？渐次这个你还不了解。刚才那两个偈语最重要，对修行人一种警惕一种方法，若得如来寂灭随顺，什么叫如来寂灭随顺，如来就是寂灭，两者是一，实无寂灭及寂灭者，就是没有能跟没有所，所谓没有能没有所才是回归自性，佛陀才会举眼睛跟眼根，眼睛没有办法看到自己的眼睛，眼睛起作用是因为眼根，眼根跟眼睛起作用，无能无所就在当下，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者，就没有所谓的寂灭，因为本来就寂灭，以及寂灭者没有了，能跟所没有了，能所入不二才是佛才是如来，底下就要详细了，底下的内容很难，可是全部都是实相都是渐次，我们要修的这部圆觉大法，当然实相都一样，般若部的总纲领金刚经是讲大致，句句都是实相，圆觉当然都是实相，可是它有渐次，有教我们方法，它有修行次第的方法，比如像对弥勒菩萨五种种性，有理障跟事障，已经告诉你如果理障，你妨碍正知见，妨碍正知见你成不了佛，因为方向就不对了，方向不对你怎么能成佛，如果有事障，你就会续诸轮回，你还会再轮回就是这个意思，现在清净慧讲说众生菩萨跟如来世尊是怎么修证的，修证的次地是什么，佛陀讲你问次地我就告诉你，如来菩萨跟众生他有哪些次第的不同。
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