十二位大士依向佛陀提出了真实义的问题，佛陀大慈大悲一一的回答，其实十二位大士都是古佛再来，他是为众生而问，这部圆觉经之所以殊胜，从唐中末叶由宗密大师提倡以后，圆觉经几乎在唐末五代到达北宋，它是中国黄河流域最流行的一部经论，当然以后也影响到禅净密，尤其像永明延寿禅师写的宗镜论，永明延寿禅师是一位大禅师，他也是净土宗的大师，当然提倡净土，回归自性回归我们圆满的阿弥陀佛，回归西方极乐净土，可是它有非常深的禅来做依据，所以禅净它是不二，历代的大禅师，特别提出净土宗的时候，就是我们现在所谓净土十三宗历代大师，一直到达清朝的截流大师，这个我上次讲过他提倡要正信念佛，所谓的正信我们说过，凡是在经典里面提到了正这个字或者善这个字，回归自性回归法界这个称为叫正，也称为叫做善，跟世间法的善恶正邪不一样，回归法界一律才称为叫做正，什么叫正信念佛？回归法界。法界是什么？就是我们本来的圆觉净心，这个圆觉净心本不生不灭，它不随着时间跟空间的限制，我们把它称为叫无量光，也可以称为叫做无量寿，就是我们的本心，我们把它称为叫做阿弥陀佛，一句南无阿弥陀佛，南无就是回归，回归阿弥陀佛，回归自心，当你回归自心南无阿弥陀佛的当下，六根接触六尘的一切都是阿弥陀佛，你去看看这个已经变成了一个习惯，而这个习惯里面的真正法义很多人不知道，所以在佛教里面只要我们到道场，师父都会告诉我们说，他也是这么做，看到每一个人来不管是男女老幼一律阿弥陀佛，为什么这样？他看到不是四大假合的外在，看到是他的佛性，当然一切法平平等等，因为都是阿弥陀佛，为什么称所有的众生都是阿弥陀佛，因为他已经南无阿弥陀佛，已经回归自性阿弥陀佛，他知道我的自性就是阿弥陀佛，所以见性不见相，可是修行到一定程度，已经认知了知的时候，从见相里面当下就见性，当你不了解性是性，相就是相，甚至你不知道有个性你只知道一个相，可是到现在已经了知法界以后，见相即见性，所以见法即见性，见相即见法，见法即见性，见性当然你看到大家的性，所以每一位都是阿弥陀佛，它就是一个了义，就是这样子一个圆满法，修行就是修这个，修这个是什么？因为以前不知道现在知道了，把以前着相的这些习性慢慢的消除，所以习性要渐修，理要顿悟，没有顿悟的理何来渐修的事呢，这个道理一定要知道，从世间法的角度也很好去解释，我要到一个地方，要先知道这个地方在哪里，才慢慢开车过去，不开车骑车也可以，坐车也可以，甚至走路也可以，这个是快跟慢的问题，你要用什么方式去这个叫做渐修，可是一定要先顿悟，了解目标在哪里，目标最重要，接下来是看各位怎么做而已。
佛大慈大悲讲经四十九年，其实四十九年总归一句话，归元无二路，方便有多门就是这样子，归元的元在哪里？元就是我们的本心，就是我们的自性，要达到本心自性，方便有多门，你要持咒赞叹，在汉传佛教里面有很多咒语，藏传佛教更不用说很多咒语，可是它是方便有多门，持咒目的何在？回归自性，如果你持咒目的不知道回归自性，还在求相上的神通，求相上的福报，这个不是佛说，回归自性才是。佛说咒语是诸佛证悟的过程里面，得到方便有多门的手段之一，他大慈大悲来告诉我们，而他的目的何在，在回归自性，所以持咒如此，念佛也更是如此，不是说一直念阿弥陀佛念很多遍阿弥陀佛就会来救赎我，我已经说过净土法门不是救赎法门，是自心取自心，所有一切是你自己的问题，诸佛菩萨引述跟你讲的自心，自己来拯救自己，在蕅益大师弥陀要解里面，很多人引用弥陀要解，因为这本论述太殊胜了，它是来解述净土法门里面，诸佛菩萨大家公认是一部非常了义的论述，当然可以看圆中钞，它是幽溪大师讲的，可是圆中钞里面内容很难，蕅益大师弥陀要解也是一样，不然的话可以看弥陀疏钞，看莲池大师的也一样，在弥陀要解里面他特别提出，他说圆中钞跟弥陀疏钞都是一个非常殊胜的法要，我为什么要讲出弥陀要解，就是把这个这么深的法要再简其扼要再来提出而已这个叫做弥陀要解，弥陀要解讲说净土法门一定靠自利跟他利，他讲有他利，可是他说所有他利是自利的衍发尔，实在是大见性的大菩萨，这个净土法门这么殊胜的法要出来了，现在大家提倡的三时系念，三时系念是元朝的中峰国师写的，他绝对是个大彻大悟的大禅师，当然他也提倡净土，他讲了一句话我心即弥陀，弥陀即我心，此方即净土，净土即此方，然后在三时系念分一二三期， 那里面的内容，里面的要义全部都是见性的大法，他说当我们持念阿弥陀佛，观想阿弥陀佛在当下，当我们往生的时候阿弥陀佛或许会出现在我们的面前，我们随着他往生净土，可是后面有一句话，当阿弥陀佛显现的时候，请各位不要忘记，这个是自心的衍发尔，所以净土法门当然我个人提倡阿弥陀佛，六字南无阿弥陀佛，它的目的何在？回归自性，没有一天离开自性，完全都没有离开自性，三时就代表一天，一整天叫三时， 三时系念的意思就是整天，不是只有今天是每一天，什么叫系念？系的意思就是跟它牵连着没有分开，什么叫三时系念？本来我跟我的本心就是从来没有离开，我的本心就是阿弥陀佛，三时系念站在仪式里面偶尔做一次，站在实相里面天天都是在三时系念，它什么时候离开我们？你能懂得这个，这个人称为叫真正学佛人，这个人入法界，这个人见性，所以什么时候往生？当下。什么叫往生？无往无生就是往生，回归自性。你说回归自性以后是什么境界？不要去想什么境界，阿弥陀经看一看，不是你要执着那个境界，它是自然出现这样的境界，一部圆觉经为什么十二位菩萨依次来问？就是方便有多门归元无二路。这归元无二路就是回归自性，回归自性里面前面四位菩萨讲顿法讲圆顿法，告诉我们自性本具，从来没有一天离开我们，他对文殊菩萨这么说，对普贤菩萨这么说，对普眼菩萨这么说，对金刚藏菩萨这么说。金刚藏菩萨故意问出三问，从世界的角度来问，佛陀马上导正于法界回归自性，归元无二路，前四位菩萨来问圆顿法，自圆自顿，知是空华即无轮转，亦无身心所彼生死，非作故无，不是你修行什么，不是你做了什么，要去体悟才证到，一切都是空花不是本来就是空花，非作故无本性无故，这个是圆顿中的圆顿，所有的众生之所以没有办法成就，不要讲成就两个字，一切的众生之所以在世间受苦，其实原因只有一个把身心当做真实。这句话你们想想看，听听看有没有道理，众生的苦恼在哪里？是把身心当做真实在苦恼，当你知道身心是虚幻，亦无身心受彼生死，短短这几句话真的解决累劫以来所有人世间的问题，以及我们自己累劫轮回的问题，为什么我们会轮回，为什么在生死中间，轮回是来自烦恼才会有轮回，你想想看你烦恼什么？无非两件事，身跟心的烦恼，烦恼来自于心，而这个心是来自于身，这个身就是身体以外跟我们有关联的任何的境界称为叫做身。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
喜欢圆觉经说什么请大家收藏：(m.qbxsw.com)圆觉经说什么全本小说网更新速度全网最快。