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第144章 本无修习者

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【于是辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习,愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

尔时,世尊告辩音菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。】

各位我们看经文,一开头于是就是在当下,辩音菩萨出来了,为什么叫辩音,辩音的意思就是要把三轮变成二十五轮,它是有更详细的渐次所以称为叫辩音,音叫法所以叫法音,流传把这个法因为有分辨,这个辨也可以写这样的辩,在大众中即从座起,顶礼佛足右绕三匝,这是一个礼法是一个礼貌,长跪叉手而白佛言,大悲世尊,如是法门甚为希有,他赞叹佛陀告诉威德自在菩萨,他说非常的稀有,世尊此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习,各位他要问得更细,虽然有三种方法,这三种方法他问说佛陀请告诉我要怎么修,三种方法的法义我们都懂,可是我们要怎么下手,我们要怎么修,比如说先修奢摩他,还是先修三摩钵提,还是直接从禅那来入,如果直接禅那入它最直接,其他两种可以不修吗?如果自修三摩钵体,可以不修奢摩他吗?只修三摩钵体可以进入禅那吗?他要问的意思就是这样,所以有几种修行,愿为大众及末世众生方便开示令悟实相,让我们悟实相,什么叫实相?就是宇宙的真相,真正的真相,实相也可以解释就是我们的本心,本心就实相,让我们如何悟本心,你如果悟本心的话当然一切都圆满了,作是语已五体投地,如是三请终而复始,这前面还是一样的话。尔时,世尊告辩音菩萨言善哉善哉,每次听到善就知道,善就是圆满,善哉善哉,以及等一下出来的善男子,这位男子当然包括女人,当然包括所有的众生那是一个广称,要进入到善就是圆满的自性所以叫善哉善哉,你问的是圆满的自性,能问者就是能入圆满自性,汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习,各位你去看他代替大家问,汝今谛听,各位要谛听,什么叫谛听?谛听叫一心听,这边有个概念请各位知道,所有的众生本一心这道理一定要知道,可是在世俗里面时常讲一句话,三心二用这个都错误,所有的众生不管你有没有修行都是一心,可是在这一心的当下,有时候妄念来,妄念来还是一心,他没有离开这一心,是在这一心里面产生了一个,一心以外的另外一个影子称为叫做妄念,可是还在一心不是有两颗心,当你在谛听的时候,什么叫谛听?不代表你没有妄念出来,为什么会出来,可请各位知道除非你已经达到圆满究竟,就是菩萨也会,可是圆觉经告诉我们,对诸妄心亦不息灭,为什么不熄灭,你再熄灭的话你就再起第二妄,因为这一妄就是我要灭妄心,你已经有一个妄又多一个妄,不是妄上加妄吗?可是你再多一个妄还是一心,没有变还是一心。谛听的当下起妄心的时候,马上就看你的功夫,知道这叫妄心,知幻即离,幻心出来无所谓,日常生活就在修行,知幻即离,当你知幻即离的当下,不管妄心多少,所有的妄念妄心都是空寂无实相,它不是真的东西,真的东西你要摆脱,全部都假的你只要放下,你又回归一心,这一心就是谛听,这个叫谛听。你懂得这个,你对谛听就更了解,当下就如是我闻,因为每一个人的习性根性跟他修行不一样,比如你想听的是你想要听的东西,既然你想听经一般都这样子,各位我告诉你,世间上都认为无聊的人才会听经,这又不是八卦又不是政治的东西,你会想听一般而言都是想修行的人来听经,我讲这样有没有道理,你叫一个完全跟修行跟佛法完全都无关他怎么会来听经,转到这个频道假设网络看到他连点都不会点,因为他比较喜欢它世界的东西,比如说很多人要投资的,当然就会听财经的东西,要选举很多人就当然要听政治的东西,八卦的东西,当你进去这个频道在听某一个法师或者在家人还是出家人讲的时候,你既然是修行者,有一个修行的主观观念,比如你是藏传佛教的,你也不知道法界是什么,也不知道什么的广泛之理,你只知道现在刚好在修什么,比如我现在在修四念处,我现在修什么,你就开始会从这样的心去看批判这个频道,为什么没有讲到这个,怎么跟我所学的不太一样,比如他是专门学念佛的,什么都不要听一心念佛就好了,既然念佛讲那么多干什么,各位本来是一心,听经的目的是回归一心才叫听经,可是你却妄念纷飞总是魔,因为你开始批判,没有教我们念阿弥陀佛,也没有教我们去学什么,怎么会这样,因为你有一个自己学的主观概念,我才会跟你讲听经的当下,不管你学什么我都赞叹,请把所学的全部放下,各位我一定可以保证,这保证是佛所讲的,圆觉大法它是圆觉自性的本心,众生本具而且是最圆满最彻底所以叫圆觉,你只要如是我闻谛听的当下,你一定会契心,没有不契心的,各位来听,这不是我讲的佛陀讲的,我是在诠释,来听圆觉大法看看啊,我讲这样各位能不能了解,真的是这样子,我敢跟你保证,佛都保证了,我怎么不敢保证,一定契心,只要谛听一定契心。

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