【若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】
寂灭力就是净觉力，净觉力就是回归自性，净觉力是众生本具，净觉力就是众生的本心，是众生本具的，你以这个为出发点然后进入到静净觉力，可以让我们知道静，到静这个地步，静出来以后住于清净，净觉力住于静其实都是同一件事，因为静就是归其根，此菩萨叫做先修禅那后修奢摩他就是这个道理，所以称为叫做ca。
【若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】
如果我们真的严格来分先修奢摩他就是以空观为主轴，先修三摩钵提就是以假观为主轴，一个空一个有，禅那就是以中观为主轴就是我的本心，是以本心为主轴，然后让它起作用，一听到起作用这个叫做三摩钵提就起幻，你先入本心再让它起幻，我现在讲一个道理，你已经入本心让你回归到本心的自静，再来念佛再来持咒再来看经文的经教都可以，这个叫做以净觉力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨叫做先修禅那后修三摩钵提这个称为cb。
【若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。】
以c为主净觉力就是回归本心，本心众生本具安于静虑，就是你以静觉心为主，安住静虑再起变化来降伏镜里魔军，还是起这样的变化，你会说我已经回归自性不是已经降伏魔军了吗？当然你已经回归到顿悟的理上，可是我要告诉各位我们要真正的回归到圆满的圆觉自性，我们的习性还是要除，所以再起变化来降伏镜里魔军，当然降伏镜里魔军的当下跟有缘的众生也起了变化来度化众生，我现在讲外境的众生让你来回归自性，这也是一个非常殊胜的因缘，所有的圆觉三法所有的一切都是以自心为主，不是以对外为主，圆觉经讲的众生是内心的众生，各一定要知道，你去看看华严经里面讲的四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，接下来马上讲自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成，法门誓愿学就是三摩钵提的种种变化，它的目的佛道无上誓愿成，自性佛道誓愿成是你自性圆满的禅那，这个禅那就是我们的本心，让它佛道无上誓愿成，让它成就让它圆满，我才讲佛法是心法，你说我对众生的责任，众生的责任就是你心的责任，你到最后才知道所有的众生都是我心中的众生，当你先发这样的一个愿力，至于对外在的众生是随缘在走，去看神会大师他说知之一字众妙之门这个知叫做灵知心是我们的本心，达摩祖师说这个叫做空寂之心，在血脉论里面悟性论里面，达摩祖师有提到这个叫空寂之心一样的话，知这一字回归灵知心，回归自性的这个字众妙之门，神会大师的理想在北方遭受到很大的挫折，一直到安史之乱的时候这是一个因缘，当时生灵涂炭，众生痛苦，尤其很多众生他没有开悟之前被杀，战争动乱的这些军民被杀心起怨恨，他就大开法庭成立法会，然后让免于痛苦的这些人，还有资力的这些人捐出他们的钱，借着法会的力量，借他们的钱来帮助国家，帮助郭子仪等去平定安史之乱，神会大师到北方不是先做这个世界的事是做法界事，而社会事是当时因缘而成，可是这个因缘成就了神会的法界，因为安史之乱平定了以后，这两位皇帝对神会大师开始重视，聆听神会大师之法，当时候的南方禅就是达摩祖师佛陀的心就开始传到了北方就是这样子的功德，也因为这样子整个心法普传，所以宗密大师提倡圆觉才会受到当时唐朝的这些知识分子修道者他们的青睐，这个也是神会的功德。
菩萨以净觉力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他后修三摩钵提这种做法仍然c为主轴cab。
【若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。】
菩萨以寂灭力，就是我们讲的身心寂灭是中观，就是我们的本心，众生本心本来就具足，无作自性起于作用，本来寂灭就是无作，寂灭就是我们的自性，无做也是我们的自性可是起于作用，本来我们的本心禅那本来就无作，可是无作让它起作用就是起种种变化，这个是你内修的，所有的圆觉都是自己的修法，这是你自己的修法哦跟外人都无观，是你内修我已经入本心，它本来不起作用叫寂，现在起了照，寂照不二，你要用什么修法，凡是佛陀的法门什么都好，本来寂灭力无作，自性起于作用，你要念佛，你要持咒，你要从经教都可以，都非常的殊胜，清净境界归于静虑，当你用这个方法起作用的时候，来回归到清净境界的静虑，这个我们把它称为叫以寂灭力为主，产生照然后再回归静虑，这个我们称为叫先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他这种方法就是cba。
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