各位你要听我说宗教的目的，佛教的目的，基督教的目的是在传播实相，可是要有平台，如果不知道实相是什么，你只进入到教内，会被教内的纷扰让你更烦恼，我听过太多，很多人本来烦恼才信宗教，信了宗教以后更烦恼没有办法断。永断烦恼，悟无生你就没有烦恼，你就成佛道，什么叫成佛道？回归本心，不要忘记众生本成佛，佛对文殊菩萨所开示的，如来因地修圆觉者，如来因地入本心者知是空华即无轮转，一切都是空花，没有轮回轮转那回事，非作故无，不是你修行来的才没有轮转，本性无故，轮回是我们的一场误会，当你妄认的时候，你就会妄认轮回，所以你真的在轮回里面。我现在举一个例子最简单，如果你认为这个叫做烦恼，你就会被烦恼所折磨，如果以生命周期而言，你就不断的在轮回。轮回是来自于烦恼，烦恼是来自于我们的误认，因为它是空花即无轮转，我跟你讲上根器者看完文殊菩萨这一篇以后马上大彻大悟了，为什么圆觉后面要一直讲因为佛陀要普传，听完文殊菩萨佛陀对他的整个开示也就是对我们的开示，历经了普贤普眼、金刚藏， 圆顿法让你你更加的圆顿更加的信心。
再来听渐次法的四位菩萨弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨，让你知道原来渐次的原因就是为了圆顿，一部圆觉十二位菩萨你听完以后我跟你讲只要不是一阐提，什么叫一阐提？打死都不信叫做一阐提，有一种人打死都不信的，这世界太多了，佛陀时常提到有一个专有名词叫一阐提，一阐提不能成佛道，他不信这个怎么会成佛道呢，他没有知道这个因怎么会得果呢，我们只要不是一阐提而谛听圆觉的话，我跟你讲绝对成就，第一句话方成佛道就永断烦恼，站在圆觉的角度来看所有世间的一切，全部都是虚幻相就是缘影，既然是缘影，我们是被虚幻相所干扰才有烦恼，烦恼也是缘影也是没有的所以叫无生这叫悟无生，不是修无生，你怎么修这本来就无生的东西，烦恼本来就无生的东西，无生你把它当作生把它当做实所以才被它所折磨，请各位听悟则刹那间，悟你现在了知烦恼自己找的，没有东西让我烦恼，你说他骂我怎么会烦恼，转一个想法骂我这个是世间法，骂我还帮我消业障你怎么会烦恼，这个是世间法，真正佛法是没有烦恼这回事，不即不离，可是现在既然要用渐次法，人家骂我替我消业障反而感恩他这个叫渐次法，你是要回归自性，烦恼是我们自己生的，喜欢高兴也是自己生的，所以无喜亦无忧。二十二祖的那一段话其实你要知道。他说心随万境转，你心要随万境转，你心不随万境转就等于槁木死灰，你是植物人，你变成石头。所以心随万境转，心一定要随万境转，日常生活就这样子，比如你开车看到红灯你要停还是要走？所谓的红灯绿灯要走要停是大家的共识，不离世间的法随俗，英国开车是靠左，我们国内是靠右，这个就是心随万境转，你到英国到日本去就随人家转，所以心随万境转，不管怎么转，转处实能幽，什么叫幽？回归自性就清净，幽的意思叫清净，随流随着这个流，万境这个流，随流认得性，回归到性，性就是圆照清净觉相，无喜亦无忧，喜跟忧是我们的妄念产生的，各位你能这样子一部圆觉经懂了，为什么我们要引这些古大德大彻大悟者话来做印证呢？其实他也是历经了千百劫的修行或者时间长短我们不论，最后得到的结论到达普贤菩萨的时候，佛陀也是跟文殊的所讲的，所以叫文殊智普贤行，直接告诉他知幻即离，既然烦恼所有一切都幻就离啊，而那个离是不即不离，也没有个离跟即，不即不离因为知道它是幻。我们今天从一个池塘走过看到水中月，水中月就水中月，你可以看水中月，不即不离你也不要让它离，不用即，即跳下去会死掉，也不即也不离就这样子让它存在，你也不会做第二想，为什么不会做第二想？因为它叫水中月。
第三位是普眼菩萨，我把他称为观音菩萨，他告诉他的法门是什么，我们的圆觉自性现于身心随类各应，所有的众生都有圆觉自性，彼愚痴者说圆觉自性实有身心自相，实在有身心自相，真的有身心自相，佛说身心幻垢，什么叫身心幻垢？身心是假的，身心全部都是空花水月，身心幻垢对离幻垢即是菩萨，你能了解到身心幻垢，它只让你用而已，它是假的这个就叫做菩萨了，然后佛陀又对普眼菩萨讲众生本成佛，圆觉经到第三位菩萨已经讲的这么明白了。
第四位的金刚藏为什么还要去问不明白的话，他是演一出戏，让我们了解到佛的真实义，所以金刚藏的三问很有名，第一问佛你也说过众生本起无明他怎么成佛呢？不是本来就无明吗，怎么会成佛道呢。第二问既然他已经成佛了会不会再变成众生，第三个问题也是一样，一切的诸佛如来都成佛了，什么时候又要恢复无明，他问了这三个问题，第一个问题为起头，第一个错非正问后面都非正问，众生本起无明，佛陀告诉他这个为什么非正问，众生本起无明是我的方便说，所谓的无明是众生的妄认，本来没有无明这一回事了，众生真正的实相是本成佛，所以这个答案出来他是回应告诉文殊菩萨、普贤菩萨以及普眼菩萨的整个实相，金刚藏当然顶礼，佛陀我知道了，四位菩萨是讲圆顿法，用金刚藏的三问来让我们更加肯定圆顿法。
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