如果善男子于彼善友，善友就是善知识就是我们的老师啦，老师如朋友师友，不起恶念，你也不看他的过也不会起了骄慢的心，他说佛陀保证这位善知识能够带你入佛陀的本心涅盘，即能究竟成就正觉，百分之百佛陀跟我们保证，只要善知识找对你绝对可以究竟成就正觉，心华发明照十方刹，后面是形容你的心花，心花就我们的心会普照圆觉一切照十方刹，十方刹就是十方国土，因为十方国土无不在我们的心中，心净则国土净，各位有关于这一段我要引维摩诘经来跟各位做这段经文的引述，请各位要仔细听，这段经文的引述我先讲所有祖师大德成就者，像这位永嘉大师是因为两部经而大彻大悟的，碰到六祖只是做印证，妙法莲华经跟维摩诘经，六祖坛谈经也时常提到了净名经就是维摩诘经，维摩诘经有一段话，这段话这么讲它说菩萨行于非道而通达佛道，这是什么意思，什么叫做非道，什么叫做佛道，在这边我要跟各位讲的这个非道是什么，就是刚才经典所讲的菩萨示现种种过患，我们看他好像行于非道，可是他通达佛道，里面有几个例子，第一个例子菩萨示现病死，因为菩萨入了尘劳，他是四大假合的东西会病也会死，可是菩萨断其病根不畏死病这是经文呈现，一个菩萨示现尘劳跟世间的人都一样的尘劳，他在病死的时候说不定他也会痛也会哀嚎，也会有死亡的现状，所以你看一个菩萨，他是不是菩萨，不是看他要死的时候有没有很安静，有些人死的时候刚好躺着隔天不起来难道他是菩萨吗？不见得，各位要知道不是看这个的，可是他断其病根，他虽然示现病死，他断其病根，什么叫断其病根？因为他是菩萨，他通达佛道，他是示现病死，行于非道，他了解到病跟，死是空，病跟死干扰不了我，断其病根不畏死病，他还是死病，可是不畏死病这才是菩萨，这维摩诘经要讲的。示有资生，恒观无常，实无所贪，我现在会举几个例子让各位听一个菩萨既然在家菩萨，你要知道他示有资生，他还在做生意，资生做一个生意来维持他的生活，可是他知道一切的财物都是无常，他恒观无常，他虽然在做资生的事，可是他实无所贪，示有资生，这个是行于非道，所谓世间法如果从佛法来看我们认为这个叫非道，可是他通达佛道大菩萨，真正大菩萨。再举一个例子示有妻子采女，常远离五欲淤泥，位菩萨有妻子，什么叫采女呢，就是他的侍者，一些女的侍者，维摩居士就是这样的示现，维摩居士是有妻子也有采女，可是常远离五欲淤泥，各位再看一个菩萨行于非道，通达佛道，因为他入空性。再举一个例子菩萨示有讷钝，可是他成就辩才，总持无失。他示有讷钝，讷钝，他平常不太讲话，你看他呆呆的，好像世间法什么都不太懂，然后愚钝讷钝，可是我跟你讲他成就辩才，他平常讷钝，当他该讲的时候辩才无碍，总持无失，什么叫总持？总持叫陀罗尼门，陀罗尼就是总归一句话，不失本心。本心叫陀罗尼门，他就是回归自性本心通达佛道，你看到这个能让我们成就善知识，他是处在非道之中，他有妻子有才女，也是在做生意，你看他那平常都有点讷钝，你看他有病也会死。可是后面的这些全部通达佛道，全部都是正知见，全部都是自性本心的显现，维摩诘经在讲不要看他的病死，不要看他的资生，不要看他有妻子采女，不要看他的讷钝，他能够给你成就阿耨多罗三藐三菩提，使他通达佛道回归本心，就是这个重点，这个是圆觉经为什么要用那么多的文字，可见佛陀对于求善知识以及你对善知识，要回归圆觉自性的标准以及佛陀要警告我们就是这么样的明确，这个是我们时常犯的错误，末世众生见如是人应当供养不惜身命，这段话我引经文，彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种种过患，这些善知识示现种种过患，可是虽然他示现种种过患，你看这位善知识心无骄慢，这还有另外一个重点，除了善知识心无骄娇慢以外，我们对善知识他示现种种过患，你也不能有骄慢，你一有骄慢就把你自性功德掩盖了，况善知识抟财，他自己有资生还在赚钱做生意，妻子眷属就是维摩诘经讲的妻子采女，若善知识于彼善友不起恶念，你看到他这样子好像是行于非道，可是你不起恶念，因为你要的不是他的这些，不起恶念你才能够究竟，才能究竟成就正觉。你起了恶念，又盖住你的本心，而这个善知识，是要帮你找为本心的，你自己却把自己本心染着，你如果真的这样的话，心华发明照十方刹，你毕竟成佛。
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