各位我跟你讲都不要小看，每一次我在讲这细节，有时候在那当下是让你能厘清法理法义，能悟道的那一刹那，为什么我们今天没有办法解脱，就是我们在自然形成的过程里面阿赖耶是必然出现的，没有阿赖就没有办法想事情，没有阿赖就等于死掉了。为什么会有阿赖耶，就是因为有个晃动产生了阿赖耶这个叫一念不觉生三细相，阿赖耶一出来以后，一念不觉生三细相，境界遇缘长六粗，六粗一进来阿赖耶的种子就熏习的越来越大，假的东西变成虚幻的越来越大，你依靠这个虚幻的东西越来越大，你就烦恼不断，烦恼不断烦恼丛生称为叫众生，烦恼是假的东西，众生也是假的东西，你现在知道它是假的，悟无生当下就回归不生不灭，什么叫佛？悟无生，什么叫众生？烦恼丛生。因为他幻众生，众生是幻的假的，圆觉经从头到后，尤其佛对文殊普贤菩萨讲这边着墨最深，身心幻垢跟普眼菩萨讲的他说身是四大假合，心是六尘缘影而已，它仿佛是空花跟第二月，真如自性本无轮转，非作故无本性无故，佛跟文殊菩萨这么讲丈夫自有冲天志，不向如来行处行，这句话不得了，这句话是对上上根器讲的，丈夫自有冲天志，不向如来行处行。什么叫不向如来行处行，如来教我们很多法门，你可以不用，因为你有冲天志，你有什么冲天志？就是佛对普贤菩萨讲的那句话，知幻即离的冲天志，离幻即觉不作方便，没有第二步第三步就是当下，这个叫做丈夫自有冲天志，如来的法门，感恩如来给我们法门我可以不用，因为我有冲天志，我就像普贤菩萨一样，普贤菩萨厉害在什么地方？知幻即离，没有渐次，离幻即觉，离幻当下就觉，因为本来就觉，不作方便。你看普贤菩萨冲天志，我们也可以这样子，是看各位的根器。
佛法如果见地不清楚没有办法入，顶多是佛教的教义而已，佛法是讲什么？你翻开圆觉你就知道点头，到贤善首菩萨的时候佛陀开一个法门，告诉贤善首末世众生怎么成佛，可忏仪有方法，我们来看里面的内容，你看这段话自他憎爱一切种子故未解脱，如果有人能彼怨家如己父母，这是佛在教我们的方法是举例，把怨家当做自己的父母，心无有二你就可以除掉诸病了，佛陀是另外开一个法门来教我们这个才是平等，我跟各位讲这番话是举例说明，其实是不了义的话，可是这句话不了义的目的，是让我们入了义才用这个做举例，父母就是父母，别人就是别人，要知道是心态上要平等，实际上父母就是父母，因为有时候修行会偏差，有时候会矫枉过正，不然你跑去邻居家叫人家爸爸妈妈，爸爸就是爸爸，妈妈就是妈妈，你叫妈妈不能叫他爸爸，叫爸爸不能叫妈妈这个要分别，可是于分别中无分别想，对待爸爸跟妈妈心态平等这个才是真正的真佛法，爸爸妈妈有病你带他去看医生，在那边照顾他们，因为现在孝顺的人比较少，现在是父母亲孝顺小孩，你看小孩子只要生病，不管爸爸还是妈妈一定照顾到底，可是爸爸妈妈生病，他的小孩会先打电话给哥哥，哥哥爸爸妈妈生病了你先去我这边在忙，哥哥说我现在没有时间打电话给姐姐，姐姐说没办法我嫁出去了，妹妹还没有结婚。现在的时代敦伦之辈颠倒了，就好像佛陀告诉我们，我们要侍奉师长，现在有很多现象是师长在侍奉弟子，你知道为什么？因为他是大功德主得罪不起，世代反了，可是没关系，我们有圆觉自性，用圆觉的出世法，用圆觉的奢摩他可以应对，这是佛陀教我们的，说这句话是举例比如你视他为父母心无有二，这是在讲其实父母就是父母，分别中可是无分别想就可以除去诸病，于诸法中自他憎爱亦复如是，这是在说在诸法里面二元对待的这些也是一样，它本来无二也是可以除去诸病是在讲这个道理，普觉菩萨里面最重要的一句话要来了，这句话我们再复习一下。要求什么人？求善知识有正知见的善知识，要行什么法？要怎么样行？答案如法行，再来要除哪些病，除四个病，哪四个病作病、任病、止病、灭病。
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