倒也不是我自己佩服自己的口才。真的，没有深入地思考过这些事理，还真不可能把《道德经》讲这么清楚明白！
他们三个显然沉浸于其中了，居然中途没吱过一声！
于是乎，我便继续狂讲下去了：
“《道德经》第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
此章告诫统治者不要残暴统治，肆意剥削压榨人民。
“民不畏威，则大威至。”是说:你若用暴力统治来威吓人民，弄得天怨人怒了，老百姓就不会再害怕你的威吓的。那么，可怕的反抗斗争就要来了，这将直接威胁动摇你的统治。
对此，可以这样说，自秦末以来，主要的改朝换代，哪回不是老百姓几乎活不出来而奋起反抗造成的嘛？秦未陈胜吴广大泽乡起义，天下响应。秦军虽奋力镇压，但难以挽回。西汉末王莽新政，又是老百姓绿林军、赤眉军首先发难。东汉末张义张角黄巾军起义也基本上是农民起义。隋未也是瓦岗军首先起义。唐未王仙芝、黄巢也是农民起义。宋因经济发达，对老百姓政策还算宽松，则主要是为外族所灭。元又是韩童山、刘福通等率领的农民军起义在先，而后有朱元章等继承而灭之。明因高迎祥、李自成农民起义而灭。
综合起来看，中国两千多年的封建历史，就是一部农民不断反抗斗争的历史！所以，靠苛政和暴力弹压百姓，真的是走一条自取灭亡之路！不信老子忠告，结果都没逃脱老子所预料的结果。
“无狎其所居，无厌其所生。”“狎”，戏耍，这里指侵扰。“厌”，在这儿有压榨之意。如民间花钱有“厌胜钱”，也称“压胜钱”。此句即:不要侵扰民众的住所使之不得安居，不要过度压榨剥削，让人民不得不放弃谋生之路。唐柳宗元在《捕蛇者说》中描述了下“苛政猛于虎”的情况:“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。”就是扰害民众得凶的状态！王莽把土地收归国有，并禁止农民给富人做佣人，原本想让农民好好地给朝廷种地。奈何赋税太重，种地成了亏本行业，结果使得老百姓只能啸聚山林，爆发绿林起义。
“夫唯不厌，是以不厌。”这儿前一个“厌”仍同于上一句的用法，还是“压榨”之意。后一个“厌”即“厌恶”之意了。所以此句之意就是:只有不压榨百姓，人民才不会厌恶统治者。
“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”“见”就是“现”，展现之意。此两句之意即:因此，圣人不但有自知之明，还从不自我表现；谨守德行，自爱而不自显高贵。所以，要舍弃自我显摆而保持自知自爱。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
这章还是劝统治者注重长远发展，不要强横乱来。只是没从反面说，而是正面按以柔克刚的道理说的。
“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此二者，或利或害。”老子此语，直接定了后世许多失败的统治者生死！此中之意，值得好好挖掘。首先，“勇”指有底气。“敢”，指果敢。
按说有底气而果敢地去做想做的事，应该比较对头。但老子说这是取死之道，只会铩羽而归。这道理在于有底气，可以“勇”了，但你还须隐忍，否则容易落入恃骄益甚、肆意为之的境地。说干就干，有莽夫之嫌，最终都不怎么好。
秦统六国，设郡县，以为空前壮大，可横扫一切。然后一系列的搞法:北以蒙田率二十万抵御匈奴，为对付匈奴骑兵，抽调民夫无数筑长城。南派赵陀将二十万征百越，后陆续增兵至五六十万（而百越满打满算不足十万，经常只有五六万军队。但他们善于利用地利发动游击战进行袭扰。又因水土不服，赵陀军队战斗力大大下降，所以不断增兵。），还靠凿灵渠而完成后勤补给，才勉强达到效果，不过便宜了西汉。但这些给秦朝的统治在内部上留下天大祸患，估计秦人也不甚认同，否则刘邦岂可兵不刃血地就降伏秦地？
汉武帝北伐匈奴，战术上搞得挺不错的，特别是以卫青的稳重，加上霍去病的游击突袭，的确效果很好。但这些都是在以李广为代表的很多回失败的基础上再实现的。所以“李广难封”（其实不是汉武帝不心痛李广）。
司马迁的说法却让汉武帝不喜，他担心一直用兵过度，削弱内在。又加上太子刘据反对，故汉武帝即使赢了战争，也没落个安逸。事实也证明，西汉国力，自汉武帝而后走向衰落。当然，也与汉武帝自断造血功能有关。但也属于“勇而敢”了！
拿老子的说法就是，我即使有底气了，也不会贸然行事。我会以我的强大，继续发展自身，而后让你自觉依附我。这就是老子所说的“勇而不敢则活”！
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