叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“叶公问先生怎样管理政事。先生说：使近处的人高兴、满意，使远处的人来归附。”
“叶公是谁？”乐歌问。
曾参应道：“叶公是楚国方城之外的军政重臣兼边防守将。”
“哦？他是你先生的学生么？”乐歌又问。
曾参回答道：“不是！”
“哦？”
“先生周游列国，自蔡来到叶。叶公是楚国方城之外的军政重臣兼边防守将，所以先生要想晋见楚王到楚国去，必须通过叶地先过叶公这关。”
“哦？”乐歌点头道。
“其实！先生是在暗示叶公：放我过去吧！‘使近处的人高兴、满意，使远处的人来归附’，我就是来依附你们的！”
“嗯！”乐歌点头道：“符合你先生的回答，正如孔鲤所说的那样：他爹是见什么人说什么话？嘿嘿！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参很不满意乐歌的话。但是！只得息事宁人地应了一声。
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“子夏做鲁国的城邑莒父那里的总管，问先生怎样办理政事。先生说：不要求快，不要贪求小利。求快往往容易出错，反而达不到目的，贪求眼前的小利就做不成大事。”
“哦？”乐歌点头应道：“具体解读一下！”
“是！乐伯伯！”曾参进一步解释道：“欲速则不达！先生要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。”
“嗯！很好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“叶公告诉先生说：我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。先生说：我家乡的直和你讲的直不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。从孝与亲情的角度来讲，这其中也有直，也合情合理。”
“呵呵！”乐歌听了，笑了起来。
“乐伯伯！”曾参看着乐歌，问道。
他知道：这个乐伯伯又要找事了。
孔子认为“父为子隐，子为父隐”其中也具有“直”的品格，有合情合理的成份在内。
在孔子看来：儿子把父亲告发了，这违背了“孝”与“礼”，是不值得提倡的。它会破坏“孝”制！破坏亲情。
当然！孔子并不是要人们一定去“父为子隐，子为父隐”。如果这样理解？就违背了孔子的意思。
父子犯错不可以相互举报，但并不是说一个人犯了错误就可以逃避律法责任！只是举报人、证人不应该是具有父子亲情这一类的人！从人权、人性的角度来讲，一定要别人这样去做，去揭发、举报自己的亲人，那就是在侵犯人权和破坏人类血亲之间的亲情！
不直接举报，但可以在“东窗事发”后承认事实。也就是说！事情败露了，才可以出来作证。
只能间接作证，不能直接对质。只有如此！才不会破坏血脉亲情。
在这里，孔子只是与叶公谈论“直”。孔子认为叶公所提倡的直违背了孝制，不值得提倡。没有别的意思！并不是鼓励父子去犯罪，去相互隐瞒逃避律法责任。
“继续往下读吧！”乐歌朝着曾参挥舞了一下手臂，说道。
“乐伯伯？”曾参觉得意外：乐伯伯竟然没有大作文章，没有跟他争辩，没有趁机说他先生孔子的坏话。
“怎么了？我不说你先生几句，你还心里不舒服？”乐歌道。
“不不不！乐伯伯！我继续往下读！”
“嗯！”乐歌看着曾参，点头应道。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“樊迟问怎样才是仁。先生说：平常在家规规矩矩、办事严肃认真、待人忠心诚意。即使到了没有文明的夷狄之地，与他们相处，也不可背弃这些。”
“你先生的意思是：保持本色不变？”乐歌问。
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
但还是把这一段文字进一步解读了一下：“这里孔子对仁的解释，就是：恭、敬、忠三个标准。”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
“什么意思？具体解读一下？”乐歌问。
“是！乐伯伯！”
曾参解读道：“子贡问：怎样才可以叫做士？先生说：自己在做事时有知道什么是耻辱之心，尽量不出错。出使外国各方，能够完成君主交付的使命，这样的人可以叫做士。子贡又问：请问次一等的呢？先生说：宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。子贡再问：请问再次一等的呢？先生说：说到做到，做事一定坚持到底。不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。子贡说：现在的执政者，您看怎么样？先生说：唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”
“呵呵呵！”乐歌听了，笑了起来。
曾参解释说：“先生观念中的士，首先是有知耻之心、不辱君命，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是‘言必信，行必果’的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。先生培养的学生，就要具有前面两种品德。”
“嗯！很好！继续往下读！”乐歌点头道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。
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