乐伯伯不想跟他争，他也一样不想跟乐伯伯争。反正就那么回事：在乐伯伯的眼里，先生的学说思想到处都是错误。
可是！他跟乐伯伯争辩起来了，结果都是他失败。他争辩不过乐伯伯，好像先生的学说思想就是错误的。可是！他和他先生都是不服的。
真的！明明是对的，怎么就错了呢？
哪里错了呢？明明是盼着人民过上好日子，怎么就错了呢？
顿了顿，曾参继续往下读《论语》，读他编排的那些内容。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“先生说：贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
“你先生把老子的辩证法拿来用了！嘿嘿！”乐歌道。
“是！是有这个味！我只是把这一类的话编排到一起来了！乐伯伯！”曾参承认道。
“嗯！好！继续！”乐歌应道。
“谢谢！”曾参应道。
子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
“解读一下！”
“是！乐伯伯！”曾参解读道：“先生说：孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
“什么意思？具体解释一下？孟公绰是什么人？”乐歌问。
曾参进一步解释道：“孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。”
“哦？”
“滕，一个很小的诸侯国家。薛，也是一个很小的诸侯国家。”
“哦？”
“先生的意思是：孟公绰做家臣可以，做一个小诸侯的大夫可能都难！”
“那？”乐歌问道：“你先生是觉得孟公绰这个人能力有限？”
“非也！”曾参纠正道：“先生的意思是：人各有才，才能不同而已！不是说孟公绰才能不够，而是‘量才适用’，是这个意思！乐伯伯！”
“哦！我懂了！你继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参答应道。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
“什么意思？解读一下？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“子路问：怎样做才是一个完美的人。先生说：如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。这样的人够完美了。先生又说：现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险敢于面对，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以算是一位完美的人了。”
“什么意思？”乐歌又皱了皱眉头，不解地问道。
曾参进一步解释道：“先生认为：完人应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。可先生觉得这个要求太高了，一般人做不到。这样的要求可能给人以误导，让人认为是‘人无完人’。所以，先生把要求降低了。只要做到这些，一样是完人。这就是：见到财利想到义的要求，遇到危险敢于面对，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以算是一位完美的人了。”
“也就是说！你先生不想用太高的要求来要求别人做到完人。而是！一步一步来，从最基础做起。是不是？”
“然！乐伯伯！”曾参满意地点点头。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解释道：“先生向公明贾问公叔文子：是真的吗？有人说公叔文子他不说、不笑、不贪图钱财？他是这样地人吗？公明贾回答道：这是告诉你话的那个人的过错啊。先生并不是这样地！不是不说！而是！他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；不是不笑！快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；不是不贪图钱财，合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。先生说：原来这样，难道真是这样吗？”
“有些费解！详细解读一下！”乐歌道。
“是！乐伯伯！”曾参应道：“公明贾：姓公明字贾，卫国人。”
“哦？”
“公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子，谥号文。”
“哦？”
“先生通过评价公叔文子，进一步阐释“先义后取”的思想。只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。因此！先生认为：这才是有高尚人格者之所为。”
“哦？”乐歌点头道。
说真的！从这一篇开始，乐歌觉得有些吃力，在理解上面。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
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