“乐伯伯！那怎么可能呢？”曾参争辩道。
“怎么不可能？”乐歌问。
“采取人民自治、地域自治的方式，那还有国家的存在么？”曾参指证道。
“地域自治与国家自治有什么不同呢？曾子？你又教条了！那么！你先生孔子认为的舜的无为而治，那是不可能的？是不是？那么！你又为何把它编排进你的《论语》呢？”
“这个？”曾参答不上来。
“你和晚年以前的你先生孔子都是一个德性，就是不服别人的理论，而硬`挺自己的理论，排斥别人，搞一家之言。正如孔鲤所说的那样：只有他爹说的，没有别人说的，他说的都是对的。别人说的不管对错：他爹说是对的就是对的，说是错的一定是错的。一家之言，排他性！”
“乐伯伯！你？你言重了！”
“你到如此还不能融通一下？一定要搞出你先生的学说思想理论、道家学说思想、墨家学说思想？等等？你就不能融通一下？你？唉！老子早就说过了，不管你是什么学说思想，你要想流传下来，要想有人遵从，都是有一个共通点的！正如你先生说的那样：一以贯之！”
“各种学说思想之间，有什么共通之处？以什么来一以贯之？”曾参追问道。
“那就是：都不过是为了活着。任何一种学说思想，都不过是为了活着，让自己活下去，让自己的家人活下去，让自己人活下去。活着！就是一以贯之的真理！”
“这个？”
“难道不是么？”
“乐伯伯！你说的有道理！我错了！对不起！”曾参说着，把头低下了。
“每每都是这样地！明明别人说的有道理，你就是不愿意接受！明明是道家的学说思想理论，而且是对的，可你和你先生他们就是不接受。相反！一旦你们接受了，马上就不是道家的学说思想理论了，马上就变成你先生的学说思想理论了！难道不是么？曾参！是不是？就比如刚才，关于无为而治的话题、理论，是不是？明明是道家的老子提出来的。可是！你们不接受。而你先生提出来后，你们就把它当个宝，就变成你先生的学说思想理论了。而当我提及是道家的学说理论思想并解释的时候，你马上就反驳：那怎么可能呢？……”
“我错了！乐伯伯！呜呜！”
“我告诉你！曾参！你要是不改变你的这种思维模式，你在思想界，就不会有出息！你！只能编排你先生的《论语》，你不会有自己的学说思想理论！你？也就是说！你不会有建树的！你永远是孔丘的学生，不是你自己！”
“是！乐伯伯！谢谢乐伯伯的批评，我接受！我接受！我错了！乐伯伯！”曾参很认真地承认错误。
“好了！不说这些！继续往下读！马上！要想一下子改变你，还是不可能的！之前的时候！我们争辩了那么多！那么长时间，才让你改变了一点点。可见！改变一个人真的很难啊！唉！都是你先生孔丘教的！教坏了你们，让你们活在幻想、假设的思维模式里。活在假如这样就会那样地世界里！算了！算了！继续往下读吧！”
“是！乐伯伯！我错了！”曾参应道。
子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“子张问如何才能使自己到处都能行得通。先生说：说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。子张听后，把这些话写在腰间的大带上。”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“子张真是个好学生啊！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“你先生的意思是：就好像眼前写着几个字似的，靠的是自己的内心警醒和自觉。而子张他！只是做做样子！把字刻在腰间的大带上，就能记得了？你不去看，也一样记不得！你心里没有这个觉醒，写在裤腰带上面又有什么用呢？”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“好了！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生说：卫国大夫史鱼真是一个正直的人啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就辞退官职把自己的主张收藏在心里。”
“你先生说这话到底是什么意思？到底在夸谁？”乐歌问。
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