等掌声停歇，他才继续说道，“这位同学的回答很不错，能够从某个角度概括了什么是民俗这个问题。
那么，什么是民俗呢？”
陈凡举起手打了个手势，笑道，“民俗几乎包含了社会生活的方方面面，你用筷子、欧洲人用刀叉，这是民俗，南方人主食吃米饭，北方人大多吃面食，这个也是民俗。
总的来说，民俗包括物质、精神、语言和文字、以及社会组织等几个大类。
就以物质民俗为例，可以包括农业民俗、游牧渔猎民俗、工匠民俗、商业与交通民俗等等。
还有语言和文字，我们的文字传承、口头传播的歌谣和故事、民间谚语、歇后语等等，都是属于民俗的范畴。……”
上课之前，陈老师还想简单讲一讲，把问题讲清楚就完了，结果到了课堂上，讲起来就没个完。
两堂课的时间，加上课间休息整整一百分钟，他都忘了安排课间休息，等到铃声再次响起，边慧芳站在角落里举手示意，才猛地反应过来。
伴着刚落下的铃声，陈凡走到讲台前，手扶着讲台边缘，正色说道，“民俗学重新开课，是一件幸事。只不过，以往的民俗学研究，遵循的是西方国家学术界的研究方式，我希望你们之中能有人在今后的学术研究中选择这门课，整理出属于我们自己的、完整的中国民俗学研究体系，为国家的精神文明建设，贡献属于你的力量。
今天的课就到这里，咱们明天再见。下课。”
说完收起没被翻开过的讲义，径直走下讲台、走出教室。
直到此时，教室里的两百多人，还有外面走廊上黑压压的同学们，才如梦初醒，轰然而散、往下一个课室跑去。
但是课散了，话题却没散。不仅没散，反而愈发热烈，凡是听过今天课程的同学，回去后都在讨论各自家乡的习俗，有的是为了研究学习，有的是为了听个乐子。
可无论如何，民俗学这股风气，在江南大学里面是刮起来了。
……
文学院办公室里，将跟过来的几位校领导送走，徐教授满脸笑容地坐在位置上，对自己学生的第一堂课感觉非常满意。
不过他有一个问题，“课堂最后，你把研究整理中国民俗学研究体系的重任，交给了同学们，为什么你没想过自己来研究呢？
如果你能把这个体系做出来，以后在国学领域，必将独树一帜，成就还要在你当前的研究课题之上。”
虽然陈凡在传统的国学研究之外，提出了新的研究思路，等同于开创了一个小的分支流派，看上去很牛掰。
可民俗学的研究，是可以与考古学、语言学和历史学并列的学科，两者根本没法比。
在当前的研究方式还处于模仿西方学术界的情况下，如果陈凡能整理出中国特有的民俗学研究体系，那他在国学界的地位，将直追徐教授，甚至还有可能超过其学术地位，成为创立“另一座山头”的创始人。
这样的学术成就，远远不是现在所能比拟的。
陈凡正拿着茶杯牛饮，一口气喝完整杯茶，转手递给跟着自己过来的边慧芳，脑袋却转向徐教授，苦笑着说道，“老师，您也太看得起我了吧，这是我一个人能搞出来的事吗？！”
别的不说，后世最主要的一本民俗学课本《民俗学概论》，主编是民间文艺学家、民俗学家、教育家、诗人、散文家钟敬文。
老人家活了99岁，搞了一辈子的民俗学研究，提出并完成了中国民俗学研究体系的建立，而那一本《民俗学概论》，就是在他的带领下，由32位学者共同参与完成的。
只可惜，陈凡当年看着好玩，只看了个开头，后面的内容都没看过，要不然还真一个人把这本书给包圆了，刷个“大学者”的词条、与老师肩并肩也挺爽。
可在不了解后面资料的情况下，即便以他现在的知识储备，想要独立完成这样的工作，那也是一件不可能的事。
因为这个工作要全国各地到处跑、收集资料、整理归纳，并且很多是老人口述的资料，工程量极其浩大。
比如其中一个很细的分支“神话研究”，全国各地哪里还没几个民间神话故事？这些故事的异同点，也是民俗学的研究内容之一。
即便是那32位学者，也是在前人的基础上收集整理，才最终配合钟敬文完成这一着作。
让陈凡享受大学者的荣耀可以，让他去遭“学习研究过程”的罪，哼哼，还是趁早算了吧。
对于陈凡的话，徐教授却不以为然，“小的研究，可以由学者独立完成，但是大类型的学术研究，无一不是由多位学者共同进行，有的甚至要经过几代人的接力。
我看了你整理的讲义资料，对民俗学的概述，比我们学校匆匆拿出来的课本还要更完善一些，我们现在使用的，还是方纪生在1934年出版的《民俗学概论》基础上，加以修改整理的教材。
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