龙华明作为一个外来者，很能理解这种不平等的待遇。而且在与明国皇帝商谈之后，龙华明对传教有了更大的信心。
皇帝明确支持他“弥补利玛窦的过失”，将耶教主神改为拉丁语音译，不再使用“上帝”这个容易引起误会的名词。
——中国人早在五千年前就拜上帝了，春秋时代就有了歌颂上帝的诗篇，那时候的欧洲还是一片蛮荒之地，而如今却有一帮欧洲人跑来教育中国人该如何侍奉上帝，这不是滑天下之大稽么？
同样不能使用的称呼还有“造物”，因为这与华夏传统信仰抵触，耶教必须尊重本地信仰。
中国信徒不能够祭祖祭孔的问题也得到了皇帝的支持。这点上让龙华明大为震惊，因为他以为中国人对祭祖祭孔的迷信是不可能在短期内改变的，没想到竟然获得了中国皇帝的支持。
只是他不知道，一旦耶教严禁祭祖祭孔，不用明廷封杀，普通百姓就会自觉抵制。
更何况皇帝尊重耶教的教义教规，并不代表放弃了华夏传统。所以凡是有条件而不祭祖宗者，当以不孝论，发配辽东、台湾。
凡是不祭孔者……这个不用法律惩戒，光是儒生士大夫就能喷死他。
在单纯地得到了好处之余，皇帝也与龙华明达成了互助条款：外国人出入境管理。
凡是建兴四年以前到达中国的外国人。无论出于何种目的，都必须申请大明签证。其中自然要提交各种身份证明，而这光靠市舶司和警察局很难辨别真伪。
历史上有两个“闵明我”，正是西方传教士冒名顶替的结果。
龙华明作为耶稣会教士。排斥其他修会是他的本能。如今正好借助外国人管理，将西班牙间谍挡在门外。道明会的“入侵”危机也能够顺利瓦解了。
建兴四年以后，外国人都必须在大明的驻外使馆取得签证，方能在大明的领土、海外领地入境。唯一例外的就是意大利人和葡萄牙人，他们可以在澳门和台湾入境居留十天。十天内只要得到签证就能进入大明内地。如果签证被拒，则必须离开大明领土。
为此，徐梁不得不提前考虑驻外使节的人选。
按照之前大明的惯例来看，使节必须挑选学贯古今、言辞得体的人去，才能彰显我大明国威。
但如今国际形势与之前大为不同，所挑选的必须是见过世面，而且胆大心细的人去，起码敢于面对泰西之地的野蛮人，此事中华故土自己培养的读书人就差了许多。
而且中华故土的文人，大多有安土重迁的习惯，让他们离开肥沃的中华大地，肯定会非常不习惯。
所以使节的选择，必须要综合切慎重考虑。
这个消息被有意无意放出去试水之后，朝中百官视若危途，对他们来说，去朝鲜和琉球出使，就已经是受罪了。
若是在海上在飘荡半年之上，然后让他们跟一群茹毛饮血，没接受过中华教化的满溢一起生活个十几年，简直比杀头都恐怖。
甚至有人说，一旦被选中，索性犯点小罪，即便流放辽东也比去千万里之遥的葡萄牙要强。
有人躲，自然就有人愿意去。
在辽东改造的宋宜超的日子过得并不是很愉快，尽管他在改造的过程中，升值非常快。
甚至还在辽东战场上为国家立下不小的功勋，如今已经成为军部的一员。
但这种平凡的日子根本不是宋宜超想要的。
可他再想去打仗，天下已经几乎平静了，而且像是他这种之前留下过案底，造过反的人，想要升迁并不是那么容易。
如果没有皇帝的照拂，每一日考核，其政治审查就是非常难过的一关。
所以宋宜超走了不少关系，终于见到了李岩。
“将军，末将有罪之身，德蒙圣恩，以脱樊笼，今国家有用人之需，末将愿出使欧罗巴葡萄牙国。”宋宜超上了题本，再三请求前往葡萄牙。
李岩知道葡萄牙的位置，也知道海上航行要好几个月，万一在船上染病就只有等死的份。就算没有染病，船行海上，风大了容易翻覆，风小了却又不足以张帆航行，在无风处一停就是数日，极为煎熬。
从这一点来看，李岩也觉得派遣武官去担任大使更加好一些，但是他更希望出身干净的武官去，只是眼下大明不仅仅文官缺人，武将也非常稀缺。
可李岩并不打算让宋宜超去，因为宋宜超其实在国家的人才库里面算是优质人才，只要坚持过了考察期，是要给与重用的。
“末将知道，此行甚为艰难，然而末将身负重罪，岂能不戴罪立功，为国君分忧。”宋宜超说道：“况且末将不是那种安于现状之人，希望参谋长帮衬一番，与陛下说和。”
李岩终究是爱惜人才，最终点点头。
徐梁对于大使的人选并没有特别要求，他已经写好了一本《驻外工作手册》，从签署签证到保护侨民——目前在欧洲还没有，乃至于对签证人的背景核查，对当地经济、政治、文化的考察汇报，都一一做了规定。
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