面对阿耆尼的强请，阎摩因许诺的缘故，只能开口，给予他恩赐。
阎摩，指着自己的心口，开始向阿耆尼解释生死的奥秘。
世界的本身存在就是一种瑜伽，它是存在，是活着。
他是业瑜伽本身。
但活着对应的死亡不是空白，死亡绝不是终结，而是更加长存的活着。
死亡，离了所有存在的乐趣，那么被捏合成的新的存在，失去了所有习以为常的感触，是否就没了存在？
超脱于世界本身存在的业瑜伽以后，那么就是长存的智瑜伽，是能够勘破生死的心意。
“至善一回事，欢乐另一回事，
两者束缚人，而目标不相同；
选取其中至善者，达到圆满，
选取其中欢乐者，失去目的。”
阎摩所说的至善，指的不是为人的善良，而是指的心意或者说本真。
欢乐，指的是存在的种种外在感受，被满足和愉悦的感官。
欢乐指的是与心灵相对应的感官，或者说虚幻存在的自我感受。
“至善和欢乐，同时走近人，
智者仔细观察，认真辨别，
因而智者选至善，不选欢乐，
愚者则选欢乐，不选至善。”
“至善？”阿耆尼开口发问，为他口中的善而哂笑：
“作为天神，善恶如何能够来定义我们？”
“我所谓的至善，指的，乃是对世界的善功善果！有了它，即可得到世界的一切嘉奖！”
阎摩的口中的愚者，指那些满足身体感官的天神，精灵，强者。
而智者，指的是摒弃这些，走向寻求内心的修行者。
至善，指的是修行！
只要修行和苦行，那么就是对世界最大的善，因此就可以得到一切力量和赐福。
“那么，死神？智者存在之时，是如何行事的？”
阿耆尼，向阎摩请教关于获得苦行的法门，对于这超越了他的祭祀的伟力，他无比好奇。
“你经过深思熟虑，
抛弃形态可爱的欲望和欢乐，
远离财富之路，
穿上破烂的腥臭兽皮，
以动或不动思考，
那吉盖多啊！
尽管众人沉溺其中。
智者们明白无知和知识，
这两者的指向迥然有别；
我认为那吉盖多渴求知识，
众多的欲望不能动摇你。”
阎摩，首先指出的第一重，即是抛弃一切欲望的低级欢乐，以思考而出离无知。
...
“这样就可以得到欢乐么？”阿耆尼接着问道，“那么，世界之中取得的知识，是否可以引导我们？”
阎摩点了点头，笑着表示世界之中的常识无用。
“始终生活在无知之中，
却自认是智者和学者，
愚人们徘徊在歧路，
犹如盲人引导盲人。
痴迷财富，幼稚，任性，
未来不向这些愚人显示；
认为只有这世，别无其他，
这样的人一再受我控制。”
“这样的我，也受我的控制！”阎摩如此说着。
阎摩身上，一件森严黑衣盖在他身上。
阿耆尼，似乎从阎摩身后，看到了那毁灭一切的旋涡，它就这样等待着，等待一切最后毁于它，然后化作最后的虚无。
在那里面，有一个存在的影子、
“他是谁？”
他讷讷的无意识询问道。
似乎看出了阿耆尼的，那接触到真相之后几乎崩溃的恐怖，阎摩笑着点点头。
“你不要害怕！”
阎摩笑着，安抚起了他的心灵。
“我曾经见过许多你，见过许多的火，看过许多的花！”
“他是谁？”阿耆尼还在询问。
阎摩以歌作答：“许多人甚至不能听到他，
而即使听到，也不知道他；
听到而善于说出者是奇迹，
知道而善于教诲者是奇迹。
平庸之人讲述他，设想他
多种多样，也就变得不可理解；
而不依靠他人讲述，也没有出路，
因为他不可思辨，比微妙更微妙。”
“我该如何见到他？”
“不依靠他人讲述，没有出路！
唯有依靠知者（即知道梵我同一者）讲述，别无出路。”
“依靠思辨不能获得这信念，
财富无常，
不可能依靠无常者获得永恒者；
因此，我用无常的物质集成
那吉盖多火，而获得永恒者。
看到欲望的满足，世界的根基，
祭祀的无穷果报，无惧的彼岸，
伟大的歌颂赞美，那吉盖多啊！
你聪明睿智，坚定地抛弃一切。”
“那位古老的天神难以目睹，
深藏在洞穴之中，隐而不露；
智者依靠自我瑜伽，
沉思这位天神，
摆脱快乐和忧愁。”
“洞穴”喻指心。
“自我瑜伽”指沉思自我。
“听到他，把握他，看清本质，
获得这个微妙者，凡人喜悦，
因为获得了应喜悦者；我认为
这座福宅已为那吉盖多敞开。”
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