殿外传来执戈郎将的高声禀报：“启禀陛下！殿外茅真人求见！”这突如其来的声音，打断了离石正在沉思的思绪。
他缓缓抬起头，目光落在东方不败身上，示意他将茅真人请进来。
茅真人进入大殿后，先是向离石行了一个辑首礼，然后直截了当地说起正事。
原来，陶真人去了里海西面，在匈人王国建起了一座朝天观。这座道观与袄教所建的神火庙，一同被誉为西海山区的两大神迹，可是朝天观只赢在建筑构思巧妙，而神火庙同样使用了水泥，用水泥建了一座波斯风格的神庙，不袄教的信徒，已达到了道教教徒的数十倍，这让道教无形中，被袄教影响力碾压了一头，神火庙还能日夜不停的有大火燃烧，这火对秦人来说亳无神奇之处，就是有地下天燃气自燃而已，这种现象秦人和道门的人能理解，可是里海当地的野人却不理解，这才把朝天观的高耸比了下去。
茅真人此番前来，心中怀揣着一个重要的提议。他深思熟虑后认为，匈人王国目前的宗教格局需要重新调整。
在西方这片土地上，景教和拜火教已经占据了先天优势，但茅真人坚信，引入佛教将会带来更为深远的影响，反正当地宗教越来越多，信仰起来就会混乱。他认为佛教的教义相对简单易懂，适合匈人这样的野蛮人去理解和接受，更适合野蛮人部落底层去信仰供奉佛教。
相比之下，道教的神仙系统异常庞大且复杂，其中蕴含的学问和道理对于底层的野蛮人来说实在是过于高深。这使得道教难以在他们中间广泛传播。
然而，如果道教想要在匈人王国中立足并发展，就必须进行一场彻底的改革。茅真人指出，道教不能再像以往那样向野蛮人阐述那些高深的道理，而是应该回归到黄巾之乱时期的道教，以更通俗易懂的方式来传授教义。
要实现这一目标，茅真人强调，道教必须获得皇帝的授权和支持。只有这样，道教才有可能在匈人王国中传播开来，否则，它很有可能会面临无人问津的命运。尽管尹德兰已经将道教立为国教，但道教的教义过于高深，其中蕴含的天地至理也太过玄妙，导致其在传播方面远远不及景教，匈人的高层、军功贵族非常迷信道教，可底层的野蛮人部众，却迷信天主教和拜火教，如果任此情况发展下去，匈人王国的王室、道门，就有可能被宗教势力架空。
天主教以神仆自居，宣扬神安排一切，凡人无需去领会人活着的道理，只需像绵羊一样，一心一意地供奉天主即可。
这种简单直接的教义，使得天主教在传播上具有优势。相比之下，拜火教在传播方面也存在一些劣势。
拜火教，这个曾经在波斯拥有至高无上地位的宗教，如今虽然风光不再。随着波斯改信真主教，拜火教的部分骨干不得不逃亡至刚刚建国的匈人王国，在这里重建拜火教，还携带逃亡信徒重建神火庙。
尽管袄拜火教在周边地区仍具有相当大的影响力，尤其是在部落贵族中仍有大部分狂热信众，但它的辉煌岁月似乎已经一去不复返了。
尹德兰，这位刚刚重新建立起自己国家的国王，对大秦帝国充满了信任和依赖。然而，一个国家的建立并非仅仅依靠信任就能实现，人口才是关键所在。
为了让自己的王国得以稳固发展，尹德兰需要不断地吸纳周边那些相对落后的部落人口，来壮大自己王国的实力。
幸运的是，大秦帝国给予了尹德兰物资和技术上的大力扶持。这使得尹德兰在征服周边野蛮部落的过程中异常顺利。然而，当他试图教化并吸收这些野蛮人时，却遭遇了前所未有的阻碍。
尹德兰深知塑造主体民族的重要性，并且早已学会了相关的方法。但当他真正面对主体民族的塑造与融合时，才惊觉现实与想象之间的差距竟是如此之大。这些部落人就像难以驯服的野马，无论怎样努力，都难以让他们融入以匈人为主流的群体。
与此同时，尹德兰注意到乃蛮人所采取的奴隶化政策。他们将东斯拉夫人、东罗马人、维京人以及日尔曼人等都变成了奴隶。
这种残酷的做法让尹德兰深感震惊，同时也让他意识到，要想真正实现国家的融合与发展，还需要付出更多的努力和智慧。
将野蛮人当作汉人佃农一样对待，并将其驯化成恭顺的农奴，这对于乃蛮人来说并非难事，乃蛮人通杀戮不断进行筛选。毕竟，乃蛮人是迁徙而来的游牧种族，其实力并未受到太大损失，迁徙途中还不停吞噬裹胁其他小部族。在短时间内，他们完全有能力推行农奴制。
然而，农奴群体中的宗教信仰却异常复杂。为了维持帝国的秩序，乃蛮人不得不做出一些调整。他们将原本信奉的萨满教排在第二位，开始大力推行天主教信仰。
相比之下，尹德兰的匈人帝国则面临着更为严峻的挑战。由于经历了背叛和分裂，匈人帝国的实力已经远不如从前，甚至连中型部落都难以与之相比。在这种情况下，如果允许不受控制的宗教在他的王国里自由传播，时间一长，谁会被谁融合就很难说了。
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