尤峰笑出声来，盯着他的双眼，摇头道：“你以为仙家修行，为什么非要上长白、昆仑、丹霞三座仙山去？且看俗修弟子修得仙位的，哪个不是仙山正室出身？说到底，仙家修行仰赖仙家罡炁滋养，而天地罡炁又汇聚于三山！可你是否知晓，罡煞二炁原是凡间生灵元神所化，良善祥和者散作罡炁，卑劣凶残者散作煞炁。归根结底，但有仙家修行的，无论修为深浅，各个都吸了不知多少人的元神！魔界修行所以还要取人血肉，只因煞炁难以汇聚，虽可保肉体长生不老，却难于炼入血魄，沉入内丹。欲补其不足，要么依靠魔界灵宝之物萃化煞炁，要么以活人血肉炼煞，唯此，修炼魔功者方可修为长进。一言蔽之，仙魔二界法门之异，只因仙家修行更得方便罢了，若哪日罡炁飞散，再难凝聚，你以为仙道修行便不杀活人了？不要忘了，天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。（笔者注：出自《道德经·第七十七章》）我们生在天地之间，都是以他人为代价，在成全自个。多数人失败，少数人成功罢了。”
那青年道：“不错，人之道，损不足以奉有余。可是你莫要忘了下句，所谓：孰能有余以奉天下，唯有道者。我们修炼仙家法门，不正是以有道作为最高目的的么？既然要奉天下，只图一己之私自然是不可取的。”
尤峰道：“你一定以为，此话重点在于，有道之圣，便是心系天下万众之人吧？多少年前，我也有此见解，可是后来我便发现自己大错特错了。你也是犯了同样的错。”
“但闻其祥。”
“你只看到得道者奉天下，可曾想过，如何有余，哪般有余？”
那青年一怔，答不上来。尤峰又道：“你只看到有道者超脱凡人、了不起的一面，却看不到有道者的难处并不在于超脱凡人，而在有余二字。就算你我当真成了有道的圣人，我们连容身之所都没有，如何有余？既不能有余，如何拿有余以奉天下？”
那青年低语：“你的意思是，欲得道者，需有余在先？”
“难道不是吗？至于有余的手段，又有什么关系呢？”尤峰叹道，“你加入双刀会，是因双刀会人多势众，你可以施展抱负，此有余之道。我们现在入魔，不也同样是为了壮大自我，同样是成全有余之道吗？”
尤峰说完这番话，那青年多少开悟了些，对于入魔之事再不排斥。可是尤峰说服了别人，却未能说服自己，至少在“有余”二字，他的解释牵强而粗糙，几近狡辩了。
他想象苍茫人间，“有余”与“不足”大概是一对伴侣，吵吵嚷嚷亲亲爱爱，无论谁奉了谁，谁欠了谁，恐怕都合自然之理。且看那侯门将户虽由微民小农奉养着，其实拉开光阴探寻祖先，大富之家哪个不曾穷过，乡野贫民哪个又不曾富过？到底谁是有余，谁是不足，谁又说得清道得明？归根结底，人间的“不足”与“有余”同草木与兔子、兔子与雄鹰并无什么区别。雄鹰吃了兔子，兔子吃了草，雄鹰死后又滋润草木，终究养育了兔子。所以“不足”与“有余”彼此供奉、彼此依附、彼此成全，人之道逃不出天之道，天之道也躲不过人之道。所谓“孰能有余以奉天下，唯有道者”，重点绝不在于有道者是否“有余”，而在有道者如何看待“有余”。换言之，有道者并不需要违背人之道，而是将人之道与天之道合二为一，从而认识到“有余”与“不足”的内在联系，仅此足矣。
然而想到这一层，一抹悲哀沉重而暗淡，在尤峰心头浮起了。他依稀看到一幢巨塔轰然倒塌，这巨塔精美绝伦，书满了人生信条，是金科玉律一般的存在。尤峰反复温习它倒塌的画面，在巨塔一层层坍缩、粉碎的细节中发掘更多浮雕、纹饰，甚或窗棱上褪色的朱漆。是非对错原本泾渭分明，现下却碎在废墟中，混沌不分了。尤峰便这么呆立着，面对烟尘飞扬的废墟，不知所措。方才只是悲哀，不等他反应过来，千思万绪又燎起巨焰，终于把他团团围住。直到夜色深沉，带他入了梦，这巨焰才消停下来，溜几缕青烟，冷了。
翌日天不亮，尤峰任脉诸穴隐隐跳动，他奔出洞外，伏于山林，眼见十数剑气向东南飞去，这便化出哑笛，通知付千钧，随即回洞，领着双刀会门徒，远远跟在重明观弟子身后，不敢有丝毫懈怠。
仙家三派围攻东海二十四岛，照这阵仗看，没人相信狄樱能有生路。重明观这边，黄玉笙亲自出马，领着四名入室弟子及八名册外弟子；白泽观虽力量单薄，李冬寻到底吸取了丁贤梓毕生修为，由她带领十余册外弟子，或合剑阵或施驭偶之术操纵弟子，也可独当一面了；玄鹤宫那边，天枢、天玑、玉衡三道领着张松年及九名册外弟子。三派商定，在东海以西一片竹海汇合。不曾想，最先抵达竹海的竟是赤眉药仙和夏侯姊妹二人。三山先到者是天枢道长一行，见赤眉药仙和夏侯姊妹候在竹林中，天枢道长不免吃惊，道：“上回不是说好，这次围攻东海，只由我们仙山中人出马么？”
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